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        李洪剛:傳統(tǒng)工藝能為現(xiàn)代需求創(chuàng)造什么

        2018-04-03 08:13:53
        今日民族 2018年2期
        關(guān)鍵詞:手工藝云南民族

        斑銅技藝大師李洪剛在“百名人才”培訓(xùn)班上,向師生展示他的作品

        斑銅分為“生斑”和“熟斑”兩種。生斑即采取含有天然花斑的銅礦石加工而成,斑礦罕得,產(chǎn)品甚少。熟斑是采用高品位的銅基合金原料冶煉熔鑄加工而成,模仿天然斑銅的花斑而制作的一種特殊工藝品,工藝復(fù)雜。

        斑銅工藝品是云南特有的特色傳統(tǒng)工藝之一?!懊钤谟邪?,貴在渾厚”,褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍,艷麗斑駁,變化微妙的斑花而獨(dú)樹一幟,堪稱金屬工藝之冠。

        李洪剛從事斑銅工藝三十余年,年輕時(shí)他考工進(jìn)入工藝美術(shù)廠,扎進(jìn)斑銅車間,由師傅帶領(lǐng)著折騰云南銅。之后考大學(xué)進(jìn)入云南藝術(shù)學(xué)院,學(xué)的是紡織設(shè)計(jì)。畢業(yè)后他干了日用化工,制造新型模具。也干過海報(bào)繪畫,畫吉祥物。還干過圖案標(biāo)志設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)的孔雀羽毛LOGO印在飛機(jī)上旅行了全世界,還做過風(fēng)馳傳媒的設(shè)計(jì)總監(jiān)。幾乎做遍了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的所有行業(yè)。2008年在昆明創(chuàng)立蓮花倉庫,2017年設(shè)立滇鋾傳習(xí)館,做斑銅工藝與紫陶工藝的傳習(xí)。

        李洪剛的蓮花倉庫既是個(gè)人工作室也是生產(chǎn)單位,生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者就是自己,個(gè)人創(chuàng)作可以有自由發(fā)揮的空間,因而生產(chǎn)出的產(chǎn)品具有豐富的個(gè)性和特征,裝飾成了體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高產(chǎn)品身價(jià)的重要手段。這一點(diǎn)與現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的方法完全不同。二是由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化,使設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者彼此非常了解,這就使設(shè)計(jì)者有一種對產(chǎn)品和使用者負(fù)責(zé)的責(zé)任心,努力滿足不同消費(fèi)者的不同需要,因而產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

        李洪剛以定制方式面對消費(fèi)者,所接的訂單往往是獨(dú)一無二的,2017年李洪剛完成了四大神獸和步步生蓮八件大型作品,每件的長寬均在一米以上,李洪剛表示,“過去的斑銅只能制作小件物品,頂多就到花瓶那么大,隨著技術(shù)的成熟和工具的升級,大件作品也能制作了?!彼ㄟ^查閱四大神獸、步步生蓮的史料和傳說,以及視覺形象,從腦海中鎖定外形,到形象的定稿,草圖勾畫、電腦表現(xiàn)效果預(yù)覽,然后開始制作精雕泥小樣,并檢測與周邊環(huán)境所營造的氛圍該怎樣協(xié)調(diào)。定稿后的模具大小均勻,擺放整齊,等待澆鑄銅水。經(jīng)過選料、除雜質(zhì)、出毛料、初劈、出殼子、勒口、成形、打磨、燒斑、鬧斑、煮斑、露斑、護(hù)漆等十余道程序,作品最終成型。四大圣獸青龍、玄武、白虎、朱雀經(jīng)水晶鱗片鑲嵌,在多項(xiàng)傳統(tǒng)工藝結(jié)合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)效果,整體工藝復(fù)雜,難度大。

        工藝美術(shù)是受到工藝限制的藝術(shù)活動(dòng),突破工藝的局限性滿足于設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)非常難。因此,對工藝技術(shù)的保護(hù)是相對的,技術(shù)需要不斷改良。

        對于李洪剛來說,設(shè)計(jì)者的個(gè)人風(fēng)格中,表征性的外部顯性文化是設(shè)計(jì)的一部分,例如花紋如何排列,造型如何曲折優(yōu)美。來自另一方面的思考是,手工藝要道法自然。道,是宇宙自然的規(guī)律,法,是規(guī)則法則,自然則是舒適和諧,深入探索人與物的關(guān)系所在。

        李洪剛在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面保有自己的思考方式,更接近于探尋道法自然的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。雖然說現(xiàn)代人的生活方式變了,致使傳統(tǒng)手工藝沒落,但是在李洪剛眼里,生活方式雖然改變,但是依然有著千絲萬縷的聯(lián)系。幾年前他到英國的皇家府邸白金漢宮參觀,驚詫地發(fā)現(xiàn)英國古老皇室的廚房中整齊排列擺放著傳統(tǒng)手工制作的銅器制品,每天還會(huì)使用,因此,顏色保持著金屬的本色,光澤鮮亮溫潤。李洪剛感嘆,“這才是最本真的極致追求。銅作為生活中最樸實(shí)又最璀璨的材料,永遠(yuǎn)不會(huì)被人拋棄,云南人還在用它做銅鍋魚、小鍋米線?!蓖瑫r(shí)也讓李洪剛思考,“如果我們精致的生活中,也是用最舒適的材料,最精美的手工藝做的作品,是不是可以用一輩子?”

        作為使用功能性的銅器,形隨功用是最大特征之一?!霸O(shè)計(jì)除了要思考如何做好看,我覺得最需要思考的是傳統(tǒng)工藝能為現(xiàn)代需求創(chuàng)造什么?!痹谔剿鬟^程中,李洪剛從中華民族的藝術(shù)中尋找根源。他認(rèn)為,陶是人類最早利用化學(xué)反應(yīng)制造的人造材料,青銅是人類最早利用化學(xué)反應(yīng)制造的金屬材料。陶器、銅器的廣泛使用,極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展,并且至今仍在使用。這兩者結(jié)合是否可以碰撞出火花?過去的陶與金屬結(jié)合出的是金繕,如果現(xiàn)在將陶與金屬結(jié)合創(chuàng)造不同于金繕的殘缺之美,能不能讓傳統(tǒng)意義上的工藝器形重獲新生?于是李洪剛抓住云南的地域文化特征,把斑銅為代表的云南特有金屬工藝與建水紫陶為代表的陶瓷工藝結(jié)合一起,“滇鋾”這個(gè)品牌從此誕生。滇即云南,鋾這個(gè)字一半金屬一半陶,正是他想要表達(dá)的意向。尋求云南優(yōu)勢資源,探索云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展,致力于融合和創(chuàng)造。于是有了品牌理念:“致力于聯(lián)合與創(chuàng)造,突破傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)傳承”。

        在李洪剛的理念中,在工業(yè)化產(chǎn)能過剩的社會(huì)背景下,手工藝個(gè)性化的發(fā)展并不需要大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化,也做不到像機(jī)器流水線一樣的產(chǎn)業(yè)化。手工藝更需要定制性的產(chǎn)業(yè)化,定制才更符合目前市場對手工藝的需求,才能滿足客戶的需要。但另一方面,定制化服務(wù)的成本更高,因?yàn)槎ㄖ频姆?wù)不能形成制式化可復(fù)制的流程,使得運(yùn)作成本和管理成本提高,但是就目前的發(fā)展來看,定制會(huì)是一個(gè)很好的出路,消費(fèi)群體還需要進(jìn)一步培養(yǎng),同時(shí)也需要手工藝者創(chuàng)造特色,讓產(chǎn)品的風(fēng)格特征更明顯,有手藝人的審美設(shè)計(jì)特征以及文化獨(dú)特性。

        編 輯 手 記

        俗語說,“越是民族的,越是世界的”。連續(xù)兩期的“百名人才”培訓(xùn)班的采訪報(bào)道,讓我們對這句話,有了新的認(rèn)識(shí)。

        “百名人才”計(jì)劃,由云南省民族宗教委發(fā)起,旨在推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。在省民族宗教委文化宣傳處的支持下,我們從2016年就開始用專題方式深入報(bào)道“百名人才”培訓(xùn),今年的報(bào)道,更是聚焦于民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、模式等等問題,有較為全面的探索和總結(jié)。

        總體來說,云南的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),有幾點(diǎn)值得我們注意。

        第一,行業(yè)發(fā)展有先后,發(fā)展成熟度、規(guī)模,以及模式都各自有別。因此,針對產(chǎn)業(yè)的扶持政策,應(yīng)該根據(jù)不同地區(qū),不同的發(fā)展程度和領(lǐng)域而有所區(qū)別。

        第二,回到我們開頭提出的問題,是不是“越是民族的,越是世界的”?在單純的文化領(lǐng)域,這句話很有道理。但在文化向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化,也就是把民族文化變成一門生意時(shí),這句話就要大打折扣。服飾領(lǐng)域的例子比較有說服力。

        做傳統(tǒng)民族服裝的,其市場主要是穿本民族傳統(tǒng)服裝的少數(shù)當(dāng)?shù)厝?,而且其中大多是?dāng)?shù)氐闹欣夏陭D女。相比而言,刺繡的市場更大,因?yàn)榇汤C不僅服務(wù)于本民族的服飾,也可以被很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)和家居生活所接納;更進(jìn)一步,蠟染、扎染等民族工藝的市場,又比前兩者更大。因?yàn)檫@門工藝,可以脫離其傳統(tǒng)的文化載體,而變成一門沒有文化疆界的現(xiàn)代工藝。

        很明顯,從對他們的比較中可以看出,越是依賴于民族的傳統(tǒng),依賴于民族的傳統(tǒng)市場,產(chǎn)業(yè)化規(guī)模越小,難度越大。所以,某種程度上,民族的傳統(tǒng)文化,不僅僅是資源,也是局限,文化的傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著多面的關(guān)系。從這個(gè)意義上,我們要細(xì)分民族文化的市場,應(yīng)當(dāng)知道一些領(lǐng)域,因?yàn)槲幕奶厥庑?,市場不可能做大;而另一些領(lǐng)域,因?yàn)槠涔に嚨奶厥庑?,可以剝離于民族文化的傳統(tǒng)載體和傳統(tǒng)市場,因而前景廣闊。

        當(dāng)然,從傳承民族文化的立場看,我們對于民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化,應(yīng)當(dāng)有審慎的態(tài)度。盲目的產(chǎn)業(yè)化,不僅會(huì)在市場上失利,民族的傳統(tǒng)文化之根也會(huì)隨之發(fā)生動(dòng)搖。

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