斑銅技藝大師李洪剛在“百名人才”培訓(xùn)班上，向師生展示他的作品

斑銅分為“生斑”和“熟斑”兩種。生斑即采取含有天然花斑的銅礦石加工而成，斑礦罕得，產(chǎn)品甚少。熟斑是采用高品位的銅基合金原料冶煉熔鑄加工而成，模仿天然斑銅的花斑而制作的一種特殊工藝品，工藝復(fù)雜。

斑銅工藝品是云南特有的特色傳統(tǒng)工藝之一?！懊钤谟邪?，貴在渾厚”，褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍，艷麗斑駁，變化微妙的斑花而獨(dú)樹一幟，堪稱金屬工藝之冠。

李洪剛從事斑銅工藝三十余年，年輕時(shí)他考工進(jìn)入工藝美術(shù)廠，扎進(jìn)斑銅車間，由師傅帶領(lǐng)著折騰云南銅。之后考大學(xué)進(jìn)入云南藝術(shù)學(xué)院，學(xué)的是紡織設(shè)計(jì)。畢業(yè)后他干了日用化工，制造新型模具。也干過海報(bào)繪畫，畫吉祥物。還干過圖案標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的孔雀羽毛LOGO印在飛機(jī)上旅行了全世界，還做過風(fēng)馳傳媒的設(shè)計(jì)總監(jiān)。幾乎做遍了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的所有行業(yè)。2008年在昆明創(chuàng)立蓮花倉庫，2017年設(shè)立滇鋾傳習(xí)館，做斑銅工藝與紫陶工藝的傳習(xí)。

李洪剛的蓮花倉庫既是個(gè)人工作室也是生產(chǎn)單位，生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者就是自己，個(gè)人創(chuàng)作可以有自由發(fā)揮的空間，因而生產(chǎn)出的產(chǎn)品具有豐富的個(gè)性和特征，裝飾成了體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高產(chǎn)品身價(jià)的重要手段。這一點(diǎn)與現(xiàn)代化批量生產(chǎn)的方法完全不同。二是由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，使設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者彼此非常了解，這就使設(shè)計(jì)者有一種對產(chǎn)品和使用者負(fù)責(zé)的責(zé)任心，努力滿足不同消費(fèi)者的不同需要，因而產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

李洪剛以定制方式面對消費(fèi)者，所接的訂單往往是獨(dú)一無二的，2017年李洪剛完成了四大神獸和步步生蓮八件大型作品，每件的長寬均在一米以上，李洪剛表示，“過去的斑銅只能制作小件物品，頂多就到花瓶那么大，隨著技術(shù)的成熟和工具的升級，大件作品也能制作了?！彼ㄟ^查閱四大神獸、步步生蓮的史料和傳說，以及視覺形象，從腦海中鎖定外形，到形象的定稿，草圖勾畫、電腦表現(xiàn)效果預(yù)覽，然后開始制作精雕泥小樣，并檢測與周邊環(huán)境所營造的氛圍該怎樣協(xié)調(diào)。定稿后的模具大小均勻，擺放整齊，等待澆鑄銅水。經(jīng)過選料、除雜質(zhì)、出毛料、初劈、出殼子、勒口、成形、打磨、燒斑、鬧斑、煮斑、露斑、護(hù)漆等十余道程序，作品最終成型。四大圣獸青龍、玄武、白虎、朱雀經(jīng)水晶鱗片鑲嵌，在多項(xiàng)傳統(tǒng)工藝結(jié)合基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)效果，整體工藝復(fù)雜，難度大。

工藝美術(shù)是受到工藝限制的藝術(shù)活動(dòng)，突破工藝的局限性滿足于設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)非常難。因此，對工藝技術(shù)的保護(hù)是相對的，技術(shù)需要不斷改良。

對于李洪剛來說，設(shè)計(jì)者的個(gè)人風(fēng)格中，表征性的外部顯性文化是設(shè)計(jì)的一部分，例如花紋如何排列，造型如何曲折優(yōu)美。來自另一方面的思考是，手工藝要道法自然。道，是宇宙自然的規(guī)律，法，是規(guī)則法則，自然則是舒適和諧，深入探索人與物的關(guān)系所在。

李洪剛在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方面保有自己的思考方式，更接近于探尋道法自然的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。雖然說現(xiàn)代人的生活方式變了，致使傳統(tǒng)手工藝沒落，但是在李洪剛眼里，生活方式雖然改變，但是依然有著千絲萬縷的聯(lián)系。幾年前他到英國的皇家府邸白金漢宮參觀，驚詫地發(fā)現(xiàn)英國古老皇室的廚房中整齊排列擺放著傳統(tǒng)手工制作的銅器制品，每天還會(huì)使用，因此，顏色保持著金屬的本色，光澤鮮亮溫潤。李洪剛感嘆，“這才是最本真的極致追求。銅作為生活中最樸實(shí)又最璀璨的材料，永遠(yuǎn)不會(huì)被人拋棄，云南人還在用它做銅鍋魚、小鍋米線?！蓖瑫r(shí)也讓李洪剛思考，“如果我們精致的生活中，也是用最舒適的材料，最精美的手工藝做的作品，是不是可以用一輩子？”

作為使用功能性的銅器，形隨功用是最大特征之一?！霸O(shè)計(jì)除了要思考如何做好看，我覺得最需要思考的是傳統(tǒng)工藝能為現(xiàn)代需求創(chuàng)造什么?！痹谔剿鬟^程中，李洪剛從中華民族的藝術(shù)中尋找根源。他認(rèn)為，陶是人類最早利用化學(xué)反應(yīng)制造的人造材料，青銅是人類最早利用化學(xué)反應(yīng)制造的金屬材料。陶器、銅器的廣泛使用，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，并且至今仍在使用。這兩者結(jié)合是否可以碰撞出火花？過去的陶與金屬結(jié)合出的是金繕，如果現(xiàn)在將陶與金屬結(jié)合創(chuàng)造不同于金繕的殘缺之美，能不能讓傳統(tǒng)意義上的工藝器形重獲新生？于是李洪剛抓住云南的地域文化特征，把斑銅為代表的云南特有金屬工藝與建水紫陶為代表的陶瓷工藝結(jié)合一起，“滇鋾”這個(gè)品牌從此誕生。滇即云南，鋾這個(gè)字一半金屬一半陶，正是他想要表達(dá)的意向。尋求云南優(yōu)勢資源，探索云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，致力于融合和創(chuàng)造。于是有了品牌理念：“致力于聯(lián)合與創(chuàng)造，突破傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)傳承”。

在李洪剛的理念中，在工業(yè)化產(chǎn)能過剩的社會(huì)背景下，手工藝個(gè)性化的發(fā)展并不需要大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，也做不到像機(jī)器流水線一樣的產(chǎn)業(yè)化。手工藝更需要定制性的產(chǎn)業(yè)化，定制才更符合目前市場對手工藝的需求，才能滿足客戶的需要。但另一方面，定制化服務(wù)的成本更高，因?yàn)槎ㄖ频姆?wù)不能形成制式化可復(fù)制的流程，使得運(yùn)作成本和管理成本提高，但是就目前的發(fā)展來看，定制會(huì)是一個(gè)很好的出路，消費(fèi)群體還需要進(jìn)一步培養(yǎng)，同時(shí)也需要手工藝者創(chuàng)造特色，讓產(chǎn)品的風(fēng)格特征更明顯，有手藝人的審美設(shè)計(jì)特征以及文化獨(dú)特性。

編 輯 手 記

俗語說，“越是民族的，越是世界的”。連續(xù)兩期的“百名人才”培訓(xùn)班的采訪報(bào)道，讓我們對這句話，有了新的認(rèn)識(shí)。

“百名人才”計(jì)劃，由云南省民族宗教委發(fā)起，旨在推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。在省民族宗教委文化宣傳處的支持下，我們從2016年就開始用專題方式深入報(bào)道“百名人才”培訓(xùn)，今年的報(bào)道，更是聚焦于民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、模式等等問題，有較為全面的探索和總結(jié)。

總體來說，云南的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有幾點(diǎn)值得我們注意。

第一，行業(yè)發(fā)展有先后，發(fā)展成熟度、規(guī)模，以及模式都各自有別。因此，針對產(chǎn)業(yè)的扶持政策，應(yīng)該根據(jù)不同地區(qū)，不同的發(fā)展程度和領(lǐng)域而有所區(qū)別。

第二，回到我們開頭提出的問題，是不是“越是民族的，越是世界的”？在單純的文化領(lǐng)域，這句話很有道理。但在文化向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，也就是把民族文化變成一門生意時(shí)，這句話就要大打折扣。服飾領(lǐng)域的例子比較有說服力。

做傳統(tǒng)民族服裝的，其市場主要是穿本民族傳統(tǒng)服裝的少數(shù)當(dāng)?shù)厝?，而且其中大多是?dāng)?shù)氐闹欣夏陭D女。相比而言，刺繡的市場更大，因?yàn)榇汤C不僅服務(wù)于本民族的服飾，也可以被很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)和家居生活所接納；更進(jìn)一步，蠟染、扎染等民族工藝的市場，又比前兩者更大。因?yàn)檫@門工藝，可以脫離其傳統(tǒng)的文化載體，而變成一門沒有文化疆界的現(xiàn)代工藝。

很明顯，從對他們的比較中可以看出，越是依賴于民族的傳統(tǒng)，依賴于民族的傳統(tǒng)市場，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模越小，難度越大。所以，某種程度上，民族的傳統(tǒng)文化，不僅僅是資源，也是局限，文化的傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著多面的關(guān)系。從這個(gè)意義上，我們要細(xì)分民族文化的市場，應(yīng)當(dāng)知道一些領(lǐng)域，因?yàn)槲幕奶厥庑?，市場不可能做大；而另一些領(lǐng)域，因?yàn)槠涔に嚨奶厥庑?，可以剝離于民族文化的傳統(tǒng)載體和傳統(tǒng)市場，因而前景廣闊。

當(dāng)然，從傳承民族文化的立場看，我們對于民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)有審慎的態(tài)度。盲目的產(chǎn)業(yè)化，不僅會(huì)在市場上失利，民族的傳統(tǒng)文化之根也會(huì)隨之發(fā)生動(dòng)搖。