趙富海

千年追尋：商代原始瓷后周柴瓷

1987年，我與鄭州市電視臺(tái)導(dǎo)演張惠民等到汝州拍攝汝州焦化廠專(zhuān)題片，間歇，廠長(zhǎng)安新中說(shuō)到瓷廠看看，好了弄幾件，我大喜過(guò)望，我喜歡汝瓷。到廠后，廠長(zhǎng)帶我們參觀，安提出給導(dǎo)演們弄幾件瓷器，瓷廠長(zhǎng)說(shuō)，一會(huì)兒到大堆上挑吧，隨后，他讓辦公室的一個(gè)女同志給我們4人一人一把竹籃，說(shuō)：去拾吧，都是廢品，會(huì)挑了能挑住正品，我們4個(gè)人—人撿拾了一竹籃，瓷廠長(zhǎng)說(shuō)，五塊錢(qián)吧，安問(wèn)是一籃還是四籃？四籃，不拿錢(qián)不好說(shuō)，意思一下吧。我又大喜過(guò)望，因?yàn)槲姨粢换@子全是花盆，其中一開(kāi)片瓜形花盆我很喜歡，色潤(rùn)天青，敲擊有聲。瓷廠長(zhǎng)說(shuō)：汝瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。又說(shuō)：只有汝瓷才是柴瓷正宗傳承，我問(wèn)，何為柴瓷，廠長(zhǎng)說(shuō)：后周皇帝柴榮燒制。又問(wèn)：咱廠有沒(méi)有，瓷廠長(zhǎng)笑了，沒(méi)有，有了也不敢給，您這四籃5塊，柴瓷有一片也值幾千元。

一籃花盆，送朋友，只留下一只瓜形開(kāi)片汝瓷盆，留下了一個(gè)疑問(wèn)，柴瓷，何物也，如此昂貴。

這個(gè)故事，我在鄭州柴瓷文化研究會(huì)上多次講過(guò)，會(huì)長(zhǎng)田培杰說(shuō)，一片幾千，現(xiàn)在幾萬(wàn)你也買(mǎi)不來(lái)。

另一個(gè)故事是，我認(rèn)為找到柴瓷的源頭、母體，商代的原始青瓷。

2000年12月25日，我與市旅游局長(zhǎng)范強(qiáng)，省攝影家協(xié)會(huì)主席于德水、高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)土地公司經(jīng)理徐順喜采訪(fǎng)著名考古學(xué)家安金槐。目的是出一本名人導(dǎo)讀鄭州的書(shū)。安老很健談，說(shuō)李伯謙教授在紀(jì)念他考古工作50周年時(shí)，送他一把鐵鏟，題辭：新中國(guó)河南考古第—人。北大教授，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家送的呀！我就是靠這把鐵鏟先挖出了商城，又挖出了夏都。說(shuō)到這，他起身到書(shū)柜取書(shū)，手拿《鄭州二里崗》說(shuō)，我還有一個(gè)貢獻(xiàn)，我在商城地下挖出了原始瓷，把中國(guó)的陶瓷向前推了2000年。開(kāi)始有很大爭(zhēng)議，陶瓷始于漢的觀點(diǎn)占大多數(shù)。1997年北京香山召開(kāi)“中國(guó)古陶瓷研討會(huì)”，我沒(méi)去，我的助手帶上原始瓷去了。在這次會(huì)上，確認(rèn)了鄭州是中國(guó)原始青瓷發(fā)源地。有定論了，我的書(shū)也出了。鄭州古陶瓷生產(chǎn)的歷史悠久，與其他地區(qū)相比，有自己的獨(dú)異與精美。在商城遺址出土的原始瓷現(xiàn)存放在鄭州文物考古研究院。

鄭州是中華上下五千年重要一環(huán)，鄭州區(qū)域內(nèi)仰韶時(shí)期文化遺存，龍山文化遺存多達(dá)100處。自1956年安金槐發(fā)現(xiàn)商城，近50年來(lái)的多達(dá)十?dāng)?shù)次的發(fā)掘，鄭州地下不僅發(fā)現(xiàn)了湖泊、濕地，排用水系統(tǒng)，還有令今人瞪目的陶制下水管、陶制三接頭（三通）水管，3000多年前水管的制作理念，現(xiàn)在我們還在使用，只是材料改用銅、鐵、塑料罷了。在發(fā)掘過(guò)程中還出土了成千上萬(wàn)瓷片，我有一朋友敬勤儉，他的日積月累竟然撿拾了8編織袋瓷片，在他祖居地主事胡同宅院內(nèi)的影壁墻上全部用瓷片裝飾，這里有不少是柴瓷片，那時(shí)人叫疑似柴瓷。問(wèn)他，他說(shuō)是在廢棄的柴窯周邊撿拾的。

后周雄主：柴氏拱手讓江山

柴榮的出身背景令人景仰，他的姑姑是后周太祖郭威的夫人，柴榮從小跟著姑姑長(zhǎng)大。郭威十分疼愛(ài)柴榮，因郭沒(méi)有兒子，收柴榮為養(yǎng)子。柴榮長(zhǎng)大成人，竟習(xí)一身好武藝，又學(xué)經(jīng)史子集，尤其黃老之學(xué)。郭威稱(chēng)帝后，柴榮順理成章成為朝中大臣，公元953年，郭威病重，任命柴榮為開(kāi)封府尹、晉王。公元954年，郭威去世，柴榮即位稱(chēng)帝，為后周世宗。

柴榮即位干了兩件大事：一是西征后蜀，南攻南唐，為他北伐收復(fù)幽云十六州的準(zhǔn)備；二是整頓朝綱，打擊污吏，僧人還俗，大興農(nóng)業(yè)，減輕稅賦，自己帶頭交稅，親自燒制瓷器，御用也用于民間。

歐陽(yáng)修《新五代史》評(píng)價(jià)柴榮：“世宗區(qū)區(qū)五六年間，取秦隴，平淮右，復(fù)三關(guān)，威武之聲懾夷夏，而方內(nèi)延儒學(xué)文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂(lè)》、議《刑統(tǒng)》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達(dá)英果，論議偉然?！?/p>

歐陽(yáng)修宋人，諱說(shuō)趙匡胤“陳橋兵變”。那故事說(shuō)的是，年僅39歲的柴榮病逝，國(guó)家交由后主柴宗訓(xùn)了，后主無(wú)能，趙匡胤找了幾個(gè)武將哥兒們，幾杯酒下肚，就要弟兄們擁他為帝“黃袍加身”，這等于趙氏是宋朝開(kāi)國(guó)之人，而送江山的當(dāng)是柴氏，趙氏完成了柴氏未了心愿。趙匡胤實(shí)際繼承了后周的江山。

2014年10月，鄭州市紀(jì)委拍攝了5集廉政電視專(zhuān)題片《古都新鑒》，我在片中擔(dān)任介紹子產(chǎn)、郭威、柴榮三個(gè)人物，講郭主要是他的平民皇帝，生時(shí)勤儉，死后布衣瓦棺。講柴榮是講他帶頭交稅，關(guān)心百姓疾苦，講子產(chǎn)重點(diǎn)講述他帶頭執(zhí)行《秩誓》這一商業(yè)法典，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不搞特殊，不走后門(mén)。

在我準(zhǔn)備講稿時(shí)，有一節(jié)是講柴榮創(chuàng)造柴窯，柴瓷是中國(guó)汝、鈞、官、哥、定五大瓷的源頭、鼻祖，央視導(dǎo)演說(shuō)：柴瓷千古之謎，尚無(wú)定論，不講為好。

有關(guān)柴瓷研究的論文始發(fā)《古都鄭州》。

《古都鄭州》是由政府出資，隸屬于鄭州古都學(xué)會(huì)的刊物，它的定位：立足鄭州，面向中國(guó)古都，溝通世界名城。歷史文化，文明探源，考古發(fā)現(xiàn)。學(xué)術(shù)性，知識(shí)性，可讀性。我任雜志執(zhí)行主編，《古都鄭州》2010年第一期刊發(fā)了有關(guān)柴窯、柴瓷研究的文章，《柴瓷出北地鄭州》，作者劉建國(guó)。這篇文字以文獻(xiàn)記載為主，論述了自五代至清汝仿柴說(shuō)。這是一篇學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文字，也是鄭州民間研究柴窯、柴瓷40余年來(lái)，最早、最好的一篇文章。

明代王佐《新增格古要論》有記載：“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時(shí)所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤(rùn)細(xì)膩，有細(xì)紋，多是粗黃土足，近世少見(jiàn)。”五代后周世宗皇帝柴榮于公元955年登基，公元959年病故，柴窯、柴瓷就誕生在這5年間。傳世稀少不足為奇。至宋代，歐陽(yáng)修的《歸田集》中記載：“柴氏窯色如天，聲如磐，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器?！?/p>

《新增格古要論》記柴瓷“天青色”，《歸田集》記“窯色如天”。有傳說(shuō)，當(dāng)年柴榮皇曾贊柴瓷：“雨過(guò)天青云破處，這般顏色作將來(lái)?！庇钟姓f(shuō)，這話(huà)是宋徽宗趙佶評(píng)說(shuō)汝瓷的。

能證明柴瓷存世的文獻(xiàn)是明代呂震的《宣德鼎彝譜》，“內(nèi)府收藏柴、汝、官、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫(xiě)圖進(jìn)呈……”

清代乾隆帝對(duì)柴瓷極有研究，他最大貢獻(xiàn)是斷定了柴瓷的造型，他《詠汝窯瓷枕》中有：“汝州建青窯，珍學(xué)柴周式，柴已不可得，汝尚逢一二?！鼻≌f(shuō)明汝窯仿制了柴瓷瓷器款式，因此，可認(rèn)定汝窯瓷器中有柴窯瓷器的造型。近年臺(tái)灣臺(tái)北故宮出展的宋代49件汝瓷，震驚世界。

信念供給：傾情至深催生柴瓷

“鄭州鄭州，天天挖溝，一天不挖，不是鄭州?！边@句幾乎鄭州婦孺皆知的“挖溝說(shuō)”，在2000年之后，傳之彌遠(yuǎn)，以致小品演員潘長(zhǎng)江來(lái)鄭演出，他登臺(tái)第一句話(huà)就叫嚷鄭州挖溝。

2001年春，挖溝挖到老城，鄭州東西大街開(kāi)始擴(kuò)寬改造，這個(gè)挖溝發(fā)掘出幾座疑似柴窯。社會(huì)開(kāi)始了對(duì)柴瓷的關(guān)注，鄭州第一次研討柴瓷文化會(huì)上，出現(xiàn)了鄭州說(shuō)、耀州說(shuō)、景德鎮(zhèn)說(shuō)、河南汝州說(shuō)、禹州說(shuō)、新安說(shuō)、西華縣逍遙鎮(zhèn)說(shuō)等，到西安柴瓷研究所開(kāi)研討會(huì)時(shí)，僅剩三說(shuō)，即禚振西的耀州說(shuō)、任志強(qiáng)的景德鎮(zhèn)說(shuō)、田培杰的鄭州說(shuō)。西安柴瓷研究所在北京人民大會(huì)堂開(kāi)“柴瓷高層”論談時(shí)，僅剩耀州說(shuō)和鄭州說(shuō)。田培杰的《鄭州柴窯》一書(shū)一經(jīng)出版發(fā)行，幾乎都轉(zhuǎn)到“鄭州說(shuō)”。從2009年禚振西發(fā)專(zhuān)論《柴窯探微》提出耀州說(shuō)到2012年，爭(zhēng)議長(zhǎng)達(dá)10年，田培杰的《鄭州柴窯》使“年風(fēng)”趨于平靜。

什么是柴瓷？自2001年至今，鄭州柴瓷研究會(huì)田培杰先生接待320余位柴瓷愛(ài)好者，都說(shuō)自己的是真東西，有的以薄為著眼點(diǎn)，有以色為著眼點(diǎn)，有以雨過(guò)天晴七色彩虹為著眼點(diǎn)的，有以故宮大專(zhuān)家過(guò)眼為標(biāo)示，說(shuō)自己的絕對(duì)正宗柴瓷。田培杰取出在鄭州東西大街挖掘出土的青瓷片和殘器，他們認(rèn)為：質(zhì)地好，北京故宮博物院專(zhuān)家沒(méi)發(fā)聲，只能疑是柴瓷。

2016年，我到鄭州柴瓷研究會(huì)展廳，多次觀看一排五間的各種陶瓷器皿展，柴瓷部分在一間小室，柜上有鎖，田培杰先生打開(kāi)讓我觀看，又將他的著作取出贈(zèng)我。

田培杰有關(guān)柴窯的著述《鄭州柴窯》河南人民出版社出版。長(zhǎng)篇小說(shuō)《商都樂(lè)童》50萬(wàn)宇，河南人民出版社出版。電影文學(xué)劇本《青天賦》，2016年入選廣電總局的電影孵化工程。長(zhǎng)篇小說(shuō)《瓷皇柴榮》，45萬(wàn)宇，待出版，已改編成46集電視連續(xù)劇，2016年廣電局已立項(xiàng)，在網(wǎng)上公示。

其論文：《鄭州柴窯瓷》《后周的工業(yè)革命》《柴窯出鄭州乃古今之恒言》《柴瓷、汝瓷、鈞瓷（青）之淵源繼承關(guān)系》《窩縣月臺(tái)柴窯村考察記》《鄭州五代連體窯考察記》《鄭州唐子巷》《新鄭郭店柴窯洞與柴窯嘴》《四如柴瓷初露崢嶸》，以及《格古要論》中“柴窯出北地”的解釋等20余篇。

田培杰是鄭州柴瓷文化研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，自2009年成立，至今他將柴窯、柴瓷當(dāng)作自己的信念。年逾八十的田老師，文人氣息和謙和氣度，40年來(lái)這種氣息和氣度感染了許多朋友，因?yàn)榇蠹揖粗厮氖遣窀G柴瓷成了他的生活史和精神史，他傾情至真地從宏觀上打量柴窯、柴瓷的變化，細(xì)致入微地呈現(xiàn)隱藏在柴窯背后的歷史邏輯。

研究會(huì)的重要成員敬勤儉，他的傾情至真用在撿拾文明碎片上，30多年來(lái)，他收藏瓷片、瓷器數(shù)以萬(wàn)計(jì)，他自家的三層小樓成了三個(gè)展廳。鄭州市文物局籌辦“鄭州百年展”，他無(wú)償捐贈(zèng)數(shù)百件器物。他的收藏品網(wǎng)羅了本地窯口及越窯、邢窯、定窯、龍泉窯、耀州窯、長(zhǎng)沙窯等外地窯系的作品，客觀地反映出地處中原的鄭州歷史上曾是各地瓷器的重要集散地。我?guī)状物栄鄹?，感慨他幾十年從不間斷地?fù)焓啊拔拿魉槠?，賣(mài)房買(mǎi)古董，他是一個(gè)高尚的人，他對(duì)我說(shuō)：有個(gè)愿望，建個(gè)博物館，展示鄭州的歷史，把這些私人財(cái)產(chǎn)變成公眾財(cái)產(chǎn)，也算為社會(huì)做點(diǎn)兒貢獻(xiàn)。問(wèn)到柴瓷，他從筐里拿出幾片，說(shuō)：多位專(zhuān)家來(lái)過(guò)，有的說(shuō)是柴瓷，有的說(shuō)官瓷。我也弄不清?。∥蚁聵菚r(shí)，見(jiàn)到他夫人登三輪車(chē)?yán)瓥|西，說(shuō)：辛苦啦，她笑著說(shuō)：沒(méi)法，你碰見(jiàn)個(gè)神經(jīng)病，啥法，錢(qián)都買(mǎi)這-一堆堆破爛我都二三十年沒(méi)添過(guò)一件新衣裳了。

我自忝列鄭州柴瓷文化研究會(huì)，寫(xiě)過(guò)兩篇文章，一、《一片柴瓷點(diǎn)燃中原文化》，二、《人文精神的物化》。

我這兩篇文章是從大文化觀來(lái)觀照柴瓷的?！兑黄翊牲c(diǎn)燃中原文化》，我認(rèn)為：“中華文明是重瓣花朵結(jié)構(gòu)”“中原文化是花心”，久遠(yuǎn)厚重的中原文化，如同一條靜靜流淌的大河，要想讓它起浪花、有波瀾，需要不斷地激活。國(guó)家批復(fù)中原經(jīng)濟(jì)崛起，提出華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，這是一次歷史性的激活！鄭州柴瓷文化研究會(huì)舉辦丁酉年柴皇柴榮祭祀大典，也是一次激活，激活人的心靈深處的崇尚膜拜、向往和追求。柴榮研究經(jīng)年，將中國(guó)陶瓷文化里程碑柴瓷，堂皇地深植在中華文化的沃土中，使之成為質(zhì)地很強(qiáng)的文化符號(hào)。

這是2017年4月4日清明寫(xiě)成，開(kāi)會(huì)發(fā)言用。

《人文精神的物化》寫(xiě)于2017年4月10日。文中說(shuō)：研究柴瓷，有一個(gè)認(rèn)知度，這個(gè)認(rèn)知度就是柴瓷折射的人文精神。所謂人文精神，主要是人的創(chuàng)造力和傳承、文化屬性和指向。

我梳理了5個(gè)方面：

一、后周世宗柴榮創(chuàng)意燒造，“雨過(guò)天青云破處，這般顏色作將來(lái)。”

二、民間燒造。2001～2003年，鄭州老城書(shū)院街，紫荊山路交叉口西北角，發(fā)掘出唐五代連體窯。

三、柴瓷生成在中原鄭州，無(wú)疑是中原文化的符號(hào)，中原文化是中華文化之根，中國(guó)是瓷的國(guó)度，柴瓷是中國(guó)陶瓷的領(lǐng)軍，自然也是中華文化的標(biāo)示和符號(hào)。

四、有平臺(tái)傳承。鄭州柴瓷文化研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，自2009年成立，聚集瓷學(xué)者、專(zhuān)家，開(kāi)研討會(huì)，辦展室，出版書(shū)籍，各項(xiàng)工作做得風(fēng)生水起。

五、傳承有方、有措施。2017年4月1日，在柴世宗陵前的呼喚柴瓷，2017年5月14日，在新鄭郭店召開(kāi)的《格古論》釋義，都是空前的，是將柴瓷研究提前一步，特別是會(huì)上，出示了試燒的柴瓷器，受到專(zhuān)家、學(xué)者的歡迎。

北大定奪：鄭州柴瓷有身份“四如柴瓷”創(chuàng)世紀(jì)

一次深刻的研討。

鄭州柴瓷文化研究會(huì)于2009年11月18日經(jīng)鄭州市文物局批準(zhǔn)成立，成立了理論研究和實(shí)物收集兩個(gè)小組，實(shí)物收集最早始于亞細(xì)亞建設(shè)工地和紫荊山路建設(shè)工地，撿拾者撿拾了幾萬(wàn)枚瓷片、部分殘器，為了弄清這些柴瓷片，鄭州柴瓷研究會(huì)開(kāi)了多次研究會(huì)。

2014年，有幾十人參加的研討會(huì)，對(duì)所撿瓷片進(jìn)行分類(lèi)，其結(jié)果是：在管城區(qū)撿拾的瓷片有汝瓷、鈞瓷（青）、官瓷、越窯瓷、龍泉青瓷、天目瓷、宋三彩、珍珠地、唐青花、青花瓷、長(zhǎng)沙定窯、定瓷、鄭州青白瓷。篩選出上萬(wàn)片青瓷，又與汝瓷、鈞瓷（青）、越窯瓷、龍泉瓷進(jìn)行直觀藝術(shù)對(duì)比，挑選出1000多片區(qū)別于汝、鈞（青）、龍泉、越窯獨(dú)異的青瓷片，暫定為疑似柴瓷片標(biāo)本。精足的瓷片一定是鄭州市區(qū)內(nèi)東西大街撿拾的，其他地區(qū)暫不作認(rèn)定。

一次論證文獻(xiàn)的專(zhuān)家會(huì)。

2017年5月14日，鄭州柴瓷研究會(huì)，河南工藝美術(shù)館主辦，河南省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)協(xié)辦，鄭州市陶朱公創(chuàng)意設(shè)計(jì)有限公司承辦。來(lái)自全省漢語(yǔ)言學(xué)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、民俗學(xué)家以及陶瓷專(zhuān)家齊聚一堂，研討明代曹昭著。《格古要論》中“柴窯出北地”釋義研討會(huì)，在后周皇帝柴世宗陵園所在地——新鄭市郭店鎮(zhèn)召開(kāi)，會(huì)議圍繞歷史上“柴窯出北地”中的“北地”之爭(zhēng)展開(kāi)研討。

眾所周知，柴窯是五代時(shí)期的御窯，柴瓷亦位列宋代五大名瓷之首。柴瓷始燒于后周顯德年間世宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為御窯，入宋以柴窯別之，以宋瓷呼之。隨著陶瓷歷史的發(fā)展，宋代形成了以柴、汝、官、哥、定排名的五大名瓷。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：柴瓷始燒于河南鄭州，天青色、滋潤(rùn)細(xì)媚，后世以“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐”稱(chēng)之。然而在現(xiàn)實(shí)中，全國(guó)各地博物館尚無(wú)柴瓷的標(biāo)本珍藏的記載，故被稱(chēng)之“千古之謎”。鑒于柴瓷的歷史地位，柴瓷成了國(guó)內(nèi)外陶瓷界和收藏界關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞柴瓷產(chǎn)地也引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。后世還有梁同書(shū)的《古窯器考》、藍(lán)浦的《景德鎮(zhèn)陶錄》寂國(guó)叟的《陶雄》、關(guān)中權(quán)的《四朝瓷論》、郭葆昌的《瓷器概括》等均記述“柴窯出鄭州”，無(wú)一本文獻(xiàn)或是只言片語(yǔ)題記出自其他州縣。

河南日?qǐng)?bào)報(bào)道：來(lái)自省內(nèi)的漢語(yǔ)言學(xué)家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、民俗學(xué)家20多人匯聚新鄭市龍湖鎮(zhèn)，集中研讀明代古書(shū)《格古要論》。《格古要論》是明代松江人曹昭撰寫(xiě)的一部中國(guó)現(xiàn)存最早的文物鑒定專(zhuān)著，后經(jīng)明代王佐加以增補(bǔ)。此書(shū)記載的中國(guó)古代社會(huì)柴、汝、官、哥、定諸窯瓷的歷史和工藝資料成為指導(dǎo)今人研發(fā)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的珍貴依據(jù)。而五大名窯之首的柴窯因無(wú)出土收藏，究竟出于何地，一直以來(lái)頗有爭(zhēng)議。本次研讀，多方考證辨?zhèn)?，達(dá)成了作為中華青瓷發(fā)源地的鄭州是五代柴窯所在地的明確共識(shí)，使“古書(shū)今用”再為省會(huì)鄭州坐實(shí)了一張文化名片。

定終身的科學(xué)檢測(cè)。

2017年9月18日，田培杰寫(xiě)了《四如柴瓷初露崢嶸》發(fā)在網(wǎng)上，立即走紅。

他開(kāi)筆從2001年鄭州東西大街發(fā)掘出土幾十座唐宋兩代的古瓷窯址，特別是關(guān)岳廟街發(fā)掘的唐五代的連體窯，證實(shí)了鄭州有瓷窯的歷史，民間撿拾大量青瓷片和窯縣，證明柴窯出鄭州的記載是真實(shí)可信的。

2016年，在疑似柴瓷片中精選出50多片送北大檢測(cè)中心進(jìn)行了科學(xué)測(cè)試。結(jié)果是除了C01、C02等2件瓷片和C03、C04瓷泥和窯汗屬近現(xiàn)代，其余48件斷定是宋或更早一些。瓷片釉中所含化學(xué)成分與汝窯、越窯、鈞窯（青）基本相似，但含量多少有差異。鄭州東大街瓷片有其獨(dú)特性，主要是釉中的鉀（K20）元素含量都在5%以上，而這種高含量鉀的特征只有隋唐時(shí)期邢窯的透影白瓷、明清的德化白瓷才有，而青瓷則沒(méi)有這樣的報(bào)道。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授崔劍鋒主任支持了測(cè)試。高主任說(shuō)：“高鉀含量可以降低瓷胎的燒結(jié)溫度，提高瓷胎中玻璃相的含量，從而增加瓷器的透光程度，可以使瓷器燒得較薄，另外使得瓷器聲音更加清脆悅耳。根據(jù)崔劍鋒教授支持下的檢測(cè)報(bào)告，研究會(huì)認(rèn)為，鄭州東大街瓷片是豐富了我國(guó)瓷器的品種。根據(jù)崔教授所說(shuō)薄瓷、透光、聲音清脆正符合柴瓷的“四如”特征。這次檢測(cè)公布后，多家根據(jù)測(cè)試數(shù)據(jù)開(kāi)始燒制現(xiàn)代柴瓷?，F(xiàn)已有神龕蔡水欣燒制出了豆青色仿五代花瓣碗，汝州李冠濤試驗(yàn)成功了天藍(lán)棒槌瓶。鄭州柴瓷文化研究會(huì)實(shí)驗(yàn)基地陶瓷大師許道仙燒制出了天青色、灰胎，直觀藝術(shù)效果有些類(lèi)似汝瓷系列青瓷。鄭州柴瓷文化研究會(huì)復(fù)燒的“柴瓷”，最重要是在原材料的選用上，鄭州柴窯用的是純礦物釉，經(jīng)過(guò)陶洗后直接作為釉料使用，這就是鄭州柴窯瓷的特質(zhì)。研究會(huì)經(jīng)專(zhuān)家論證，把白胎、透光、聲響如磐類(lèi)型的青瓷定為“四如柴瓷”，已在國(guó)家商標(biāo)局進(jìn)行了注冊(cè)登記?，F(xiàn)在全世界都在關(guān)注鄭州柴瓷，柴瓷是中國(guó)青瓷的始祖，柴瓷是鄭州的名片。