袁愛中 王陽

摘要：“南亞大通道”不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，亦是一條名副其實(shí)的信仰之路，宗教文化傳播在該通道建設(shè)中具有重要戰(zhàn)略地位。“南亞大通道”宗教文化傳播要立足“實(shí)現(xiàn)將國(guó)內(nèi)宗教發(fā)展、跨國(guó)宗教交流與國(guó)家總體外宣三者相協(xié)調(diào)”的目標(biāo)。為此，需要建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系，以平等、尊重的視角客觀報(bào)道和傳播宗教文化，提高宗教媒體和宗教報(bào)道從業(yè)人員的整體素質(zhì)，為“南亞大通道”搭建跨文化對(duì)話交流的渠道，助推人類命運(yùn)共同體和文化共同體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“南亞大通道”；宗教文化傳播；傳播理念

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）02-0072-04

一、“南亞大通道”建設(shè)中宗教傳播的重要作用

在第五次西藏工作座談會(huì)上，中央首次將西藏定位為“兩屏四地”——“西藏是重要的國(guó)家安全屏障，也是重要的生態(tài)安全屏障、重要的戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、重要的高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、重要的中華民族特色文化保護(hù)地、重要的世界旅游目的地。”隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，西藏著力打造“面向南亞開放的國(guó)際大通道”，該通道連接“一帶一路”并與孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊對(duì)接，這為西藏的開放與發(fā)展提供了重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。在西藏構(gòu)建國(guó)家面向南亞開放重要通道過程中，建議結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H情況做好宗教文化傳播工作，發(fā)揮在“南亞大通道”建設(shè)的積極作用，提升在國(guó)家對(duì)外開放格局中的戰(zhàn)略地位。

“南亞大通道”不僅是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，也是一條名副其實(shí)的信仰之路。在其中，宗教文化傳播扮演著開拓者、中介者和交流者的角色，這也為西藏文化的現(xiàn)代化、國(guó)際化、跨文化傳播奠定了重要基礎(chǔ)，也顯示了西藏宗教文化傳播的價(jià)值與意義。

每當(dāng)中國(guó)試圖在東西、海陸兩個(gè)方向的對(duì)外關(guān)系中采取積極有為的政策時(shí)，宗教亦常常扮演著開拓者與中介者的角色。其中，南亞大通道的祖國(guó)內(nèi)陸部分唐蕃古道的開通也為宗教文化的交流開辟了通道。唐蕃古道的開通與宗教文化傳播息息相關(guān)，也為宗教文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。唐蕃古道蘊(yùn)含有豐富的宗教資源，文成公主入藏佳話至今傳誦。在唐蕃古道上有大量的宗教文化遺存和宗教文化符號(hào)，這些信仰的符號(hào)化、媒介化遺存是我們認(rèn)知、感受信仰文化的依據(jù)?，F(xiàn)以唐蕃古道文成公主進(jìn)藏迎佛路為例，文成公主依次途經(jīng)唐朝的皇家寺院法門寺，東方雕塑館麥積山石窟，炳靈寺、塔爾寺，并在各地寺院焚香、禮佛、建佛。小昭寺是松贊干布特地為文成公主修建的寢宮，寺院里供奉的釋迦摩尼13歲等身像成為藏族人民信仰的一個(gè)重要符號(hào)。文成公主到了拉薩后，認(rèn)為西藏地形是仰臥大地的羅剎女，布達(dá)拉山和藥王山是羅剎女的乳房，必須鎮(zhèn)壓，以滅妖氣。于是她向松贊干布建議，在布達(dá)拉山擴(kuò)建宮室，在藥王山上筑城堡，形成了傳承至今的格局。

“南亞大通道”沿線重要國(guó)家尼泊爾、印度，歷史上就與西藏有著緊密的文化、宗教聯(lián)系。松贊干布派吐彌.桑布扎赴印度學(xué)習(xí)創(chuàng)制藏文，引入佛教；松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主，大批尼泊爾、印度僧人入藏翻譯佛經(jīng)。那爛陀寺是藏傳佛教的創(chuàng)始人蓮花生大師生活學(xué)習(xí)的地方，蓮花生大師入藏降魔伏妖的故事在西藏可以說是耳熟能詳。玄奘法師也在那爛陀寺學(xué)習(xí)，玄奘法師所著《大唐西域記》是研究印度歷史、文化、地理、宗教不可或缺的典籍，那爛陀寺遺址的確立和發(fā)掘都是依據(jù)《大唐西域記》描述確立的。

2006年青藏鐵路修通，2014年8月拉薩至日喀則的鐵路通車。目前，中國(guó)正在籌劃中印鐵路從拉薩—日喀則—亞東—印度大吉嶺—西里古里—加爾各答（印度經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)）的建設(shè)。鐵路建成后，中國(guó)—南亞大動(dòng)脈隨即打通，中印鐵路就是合作的重要通道，這將為沿途國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化傳播帶來重要的機(jī)遇。

綜上所述，挖掘“南亞大通道”沿途豐富的宗教文化資源和和諧文化理念，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)行宗教文化的符號(hào)化和媒介化傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“南亞大通道”的愿景已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題。

二、“南亞大通道”宗教文化傳播的意義及其目標(biāo)

（一）意義

作為“一帶一路”戰(zhàn)略有機(jī)組成部分，“南亞大通道”宗教文化傳播在“一帶一路”的戰(zhàn)略布局中占據(jù)重要地位。宗教文化傳播起著聯(lián)系不同文化圈的重要作用，中國(guó)與“一帶一路”沿線各國(guó)友好交往，海內(nèi)外宗教界的交流聯(lián)誼緊密，使得宗教成為國(guó)家軟實(shí)力的名片和開展公共外交的重要資源。2015年博鰲亞洲論壇首開宗教論壇，宗教走上前臺(tái)，社會(huì)各界對(duì)宗教重要性認(rèn)知日益深化?！暗F(xiàn)實(shí)看，宗教卻依然是中國(guó)與外部世界相互認(rèn)知薄弱、信任程度低、分歧嚴(yán)重的領(lǐng)域?！盵1]如何發(fā)揮宗教文化傳播的作用，使之更好地服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略，維護(hù)國(guó)家安全，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際話語權(quán)，這是新聞傳播學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)問題。

發(fā)揮“南亞大通道”宗教文化傳播的作用，實(shí)現(xiàn)沿線區(qū)域、國(guó)家的互聯(lián)互通，構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體是國(guó)家新的戰(zhàn)略決策。將為我國(guó)和平發(fā)展開辟新的通道和環(huán)境，也有助于搭建不同宗教跨文化對(duì)話的平臺(tái)，維護(hù)全球治理有序化和世界的和平，對(duì)形成開放、自由、平衡、多元的國(guó)際傳播新秩序發(fā)揮重要作用，這也是“南亞大通道”宗教文化傳播的立足點(diǎn)。

（二）目標(biāo)

“南亞大通道”沿線是一個(gè)富集宗教文化資源的區(qū)域，宗教文化在沿線區(qū)域和國(guó)家中占據(jù)重要地位，宗教文化在歷史上的跨文化傳播曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用。沿線區(qū)域和國(guó)家的互聯(lián)互通包括政策通、設(shè)施通、貿(mào)易通、資金通、人心通的系統(tǒng)工程?！拔逋ā币馕吨采獭⒐步?、共享，宗教文化的傳播在其中的作用不可小覷。在唐蕃印通道宗教文化傳播“引進(jìn)來”“走出去”的進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，就要凝聚共識(shí)、增強(qiáng)信任、提振信心、建立互信互惠機(jī)制，化解風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。因此，發(fā)揮“一帶一路”宗教文化傳播的渠道、載體與精神紐帶作用，建構(gòu)民眾之間認(rèn)知平臺(tái)、溝通平臺(tái)、交流平臺(tái)、對(duì)話平臺(tái)，“實(shí)現(xiàn)將國(guó)內(nèi)宗教發(fā)展、跨國(guó)宗教交流與國(guó)家總體外宣三者相協(xié)調(diào)”[1]，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

三、“南亞大通道”宗教文化傳播的戰(zhàn)略構(gòu)想

一是建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系?！皼]有宗教和平就沒有世界和平。沒有宗教對(duì)話就沒有宗教和平。”天主教學(xué)者孔漢思發(fā)出的這一警示之言，昭示了從宗教對(duì)話到宗教和平，再到世界和平之路。“通過宗教對(duì)話而不是宗教獨(dú)白，構(gòu)筑全球倫理；通過宗教對(duì)話而不是宗教對(duì)抗，推進(jìn)世界和平。宗教和諧是世界和諧的重要方面，推動(dòng)宗教和諧，進(jìn)而促進(jìn)世界和平是大眾媒體的歷史使命?！盵2]

在“南亞大通道”宗教文化傳播中，我們要通過繼承傳統(tǒng)、包容現(xiàn)代、創(chuàng)新未來，建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系，弘揚(yáng)“文化包容互鑒論”理念。不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，要平等相待而不是居高臨下，相互欣賞而不是相互貶損，彼此包容而不是相互排斥，在理性交流增進(jìn)了解、化解糾紛，建構(gòu)和諧、和平、合作的輿論環(huán)境。

建構(gòu)和諧、和平、合作的宗教傳播理念和話語體系應(yīng)發(fā)揮宗教積極因素，努力將宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)、公平等現(xiàn)代理念相融合。發(fā)揮宗教同文化的親緣作用，使宗教文化成為國(guó)家“政治上更有影響力、形象上更有親和力、道義上更有感召力”的重要力量。發(fā)掘儒家文化與道教、佛教、基督教以及伊斯蘭教等不同文化和宗教間和諧發(fā)展的優(yōu)秀遺產(chǎn)和資源，弘揚(yáng)中華文化精神，講好中國(guó)宗教故事，用視聽語言真實(shí)記載、主動(dòng)呈現(xiàn)我國(guó)宗教和諧狀況，宣傳我國(guó)宗教信仰自由政策，營(yíng)造建設(shè)“南亞大通道”的良好國(guó)際環(huán)境。

二是實(shí)現(xiàn)宗教信息脫敏，以平等、尊重的視角客觀報(bào)道和傳播宗教文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些媒體無法正確認(rèn)知宗教存在的必然性、合理性，主動(dòng)回避宗教話題，視宗教為不可觸碰的帶電高壓線。對(duì)宗教報(bào)道缺乏新聞敏感，缺乏對(duì)宗教的理解和尊重，許多人遇到宗教問題繞道走，不愿報(bào)道、不敢報(bào)道、不會(huì)報(bào)道，造成政府、媒體與宗教人員感情疏遠(yuǎn)；更嚴(yán)重的后果是影響著宗教界的積極性，加劇了宗教界與社會(huì)的緊張，不利于民族團(tuán)結(jié)與宗教和睦。

在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略，特別是推進(jìn)“南亞大通道”建設(shè)過程中，要以平等、尊重的視角報(bào)道和傳播宗教文化，對(duì)宗教文化傳播進(jìn)行脫敏化處理，規(guī)避宗教文化傳播“建構(gòu)敵人”“動(dòng)亂根源”“難解困境”的宗教安全問題，發(fā)揮宗教文化傳播“建構(gòu)朋友”“和平使者”“有效途徑”的作用。[3]

魏德東博士的宗教評(píng)論是宗教脫敏的典型案例，值得”南亞大通道”宗教文化傳播研究者借鑒。魏德東博士三卷本宗教評(píng)論：《世界宗教萬里行——魏德東的宗教評(píng)論I》《為宗教脫敏——魏德東的宗教評(píng)論II》和《宗教的文化自覺——魏德東的宗教評(píng)論III》，敢于涉及敏感問題，文章立足于中國(guó)文化本位，解析當(dāng)代宗教的新發(fā)展，展現(xiàn)全球宗教視野，得到了學(xué)界、教界、政界和社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。[4]

三是采取有效措施，提高宗教報(bào)道從業(yè)人員的整體素質(zhì)?！靶羞h(yuǎn)者儲(chǔ)糧，謀大者育才”。做好“南亞大通道”宗教文化傳播工作，必須培養(yǎng)一大批深諳宗教特別是熟悉沿線民眾社會(huì)生活文化狀況，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受的人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)人才，為宗教文化傳播開道。解決之道在于加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)。因此，要采取有效措施鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)生到國(guó)外有關(guān)大學(xué)學(xué)習(xí)，從國(guó)際上引進(jìn)學(xué)界公認(rèn)的區(qū)域問題專家充實(shí)高校師資，培養(yǎng)既熟悉“南亞大通道”沿途國(guó)家宗教社會(huì)文化、又掌握新聞傳播規(guī)律和技能的專業(yè)人才。加強(qiáng)相關(guān)新聞媒體從業(yè)人員宗教文化專題培訓(xùn)，提高傳媒從業(yè)人員宗教政策水平、宗教文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力，為做好“南亞大通道”宗教文化傳播工作奠定基礎(chǔ)。

媒體從業(yè)者要加強(qiáng)對(duì)黨和國(guó)家的民族宗教政策的學(xué)習(xí)，熟悉沿途國(guó)家與宗教有關(guān)的法律法規(guī)方針政策，掌握宗教知識(shí)、宗教習(xí)俗、宗教禁忌，遵循涉及宗教內(nèi)容報(bào)道的基本原則。如宗教報(bào)道不能違反法律政策，符合各宗教的教規(guī)和教義，不能冒犯宗教禁忌和禮儀，避免出現(xiàn)宗教常識(shí)性錯(cuò)誤，不能出現(xiàn)攻擊其他宗教的內(nèi)容，不能傷害少數(shù)民族公民的感情，避免在傳媒中出現(xiàn)傷害信教公民宗教感情的內(nèi)容，同時(shí)堅(jiān)決防止宗教極端主義思想利用傳媒傳播。

四是搭建宗教文化跨文化對(duì)話的平臺(tái)。促進(jìn)溝通、控制沖突、達(dá)至和平是“南亞大通道”宗教文化跨文化傳播的歷史使命。宗教對(duì)話是為了促成宗教的自我更新以及與其他社會(huì)力量的溝通與協(xié)調(diào)的關(guān)系?！皩?duì)話決不只是大家聚在一起友好地表達(dá)一下觀點(diǎn)、看法，也決不只是要表明自己的觀點(diǎn)是真理，并試圖讓人皈依，而是彼此照亮，通過對(duì)話，使彼此的心更加開放，真正擺脫依附性的、二元對(duì)峙的心態(tài)。”[5]

宗教對(duì)話在全球宗教復(fù)興的語境下面臨諸多問題。就我國(guó)而言，藏獨(dú)勢(shì)力試圖借用宗教的力量分裂國(guó)家，干擾藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展。門檻較低的互聯(lián)網(wǎng)很容易被某些分裂勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力利用，宗教的對(duì)話與信徒的交流也因網(wǎng)絡(luò)而變得艱難。加強(qiáng)“南亞大通道”宗教文化傳播要加強(qiáng)不同宗教文化間的對(duì)話，以對(duì)話解決分歧，實(shí)現(xiàn)共榮共生、互聯(lián)互通至關(guān)重要。

在“南亞大通道”宗教文化傳播的推進(jìn)進(jìn)程中，宗教文化傳播要在協(xié)商、溝通、理解的基礎(chǔ)上，尋找宗教的跨文化公共空間和對(duì)話平臺(tái)。文化間的差異越大，就越需要多樣化的傳播空間，越是需要準(zhǔn)確、完整、理智的報(bào)道，越是需要使新聞傳播成為文化交流的論壇，越是需要呈現(xiàn)文化的多元化價(jià)值體系，并理清人類文化發(fā)展的基本方向。

互聯(lián)網(wǎng)為我們的對(duì)話提供了平臺(tái)。習(xí)近平總書記提出，推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革應(yīng)該堅(jiān)持“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。應(yīng)當(dāng)“加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通；打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，促進(jìn)交流互鑒；推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮；保障網(wǎng)絡(luò)安全，促進(jìn)有序發(fā)展；構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系，促進(jìn)公平正義”。

“南亞大通道”宗教文化傳播要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加強(qiáng)雙向互動(dòng)、雙向溝通，不僅要“把中國(guó)宗教的真實(shí)情況告訴世界人民”，而且也需要“把中國(guó)宗教的真實(shí)情況展現(xiàn)給世界人民”。與此同時(shí)也要不遺余力地打擊網(wǎng)絡(luò)恐怖主義，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)“南亞大通道”宗教文化傳播沿線國(guó)家、地區(qū)的文化交流和溝通工作，運(yùn)用一切可能的機(jī)會(huì)和方法，致力于消除疑慮、誤解、偏見，力求把負(fù)面影響減少到最低程度，[6]為加強(qiáng)合作、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五是提升宗教話語權(quán)和影響力，塑造良好的國(guó)家形象。隨著全球化與現(xiàn)代化發(fā)展，宗教越發(fā)成為影響國(guó)家安全、地區(qū)穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在國(guó)際上，我國(guó)宗教話語權(quán)比較微弱，美國(guó)每年發(fā)表《國(guó)際宗教自由報(bào)告》，其中不乏對(duì)我國(guó)的宗教信仰自由狀況進(jìn)行歪曲和否定的內(nèi)容。在西方主流媒體和自媒體領(lǐng)域涉華宗教、民族問題依然是負(fù)面焦點(diǎn)，宗教問題中西藏問題一直是負(fù)面報(bào)道比較集中的領(lǐng)域。[7]

宗教信仰與話語權(quán)密不可分。要加強(qiáng)宗教文化傳播，就必須對(duì)宗教信仰與話語權(quán)關(guān)系進(jìn)行研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)增強(qiáng)宗教話語權(quán)的途徑。[8]宗教傳播和宗教話語權(quán)的提升有助于化解國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)民族政策和宗教政策的誤解和偏見，有助于營(yíng)造良好的社會(huì)發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境；有助于保持中國(guó)文化的自主性，有助于提升中國(guó)傳媒的國(guó)際影響力，有助于維護(hù)自身的文化安全。

加強(qiáng)宗教文化傳播要堅(jiān)持國(guó)家主體和國(guó)家安全、國(guó)家利益至上原則，重視和發(fā)揮好原有的媒體傳播職能，對(duì)媒體繼續(xù)加大投入，在擴(kuò)大傳播覆蓋面的基礎(chǔ)上，不斷拓寬新的傳播渠道；要健全對(duì)外傳播的工作機(jī)制特別是政府信息發(fā)布機(jī)制。同時(shí)，要在傳播內(nèi)容、傳播主體的多元化，傳播反應(yīng)速度，受關(guān)注程度以及真實(shí)度上下工夫，提升我們宗教的話語權(quán)和影響力。

面對(duì)國(guó)際傳播受眾的多元化宗教信仰現(xiàn)實(shí)和傳播區(qū)域多層次性、多向性的特點(diǎn)，宗教文化傳播應(yīng)該不僅做到內(nèi)外有別，更要關(guān)注外外有別，采取文化差異化策略。要堅(jiān)持對(duì)外傳播的三貼近原則：貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際、貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求、貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣。同時(shí)，盡可能充分了解不同國(guó)家受眾群體的思想觀念、價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教和政治信仰。同時(shí)，要大力改進(jìn)文風(fēng)，善于通過具體生動(dòng)的典型事例來說明問題，通過事實(shí)本身的力量來說服人。習(xí)近平提出，要用海外媒體樂于接受、易于理解的語言，努力做增信釋疑、凝心聚力、橋梁紐帶的作用。[9]在傳播形式上，要學(xué)會(huì)“國(guó)際表達(dá)”，遵循國(guó)際傳播語法規(guī)則，設(shè)計(jì)符合國(guó)外受眾思維方式、認(rèn)知模式和國(guó)外受眾接受的傳播形式，表現(xiàn)有中國(guó)元素的傳播內(nèi)容；要嘗試運(yùn)用外籍人士視角而非本國(guó)公民甚至政府的視角來講中國(guó)故事；要善于運(yùn)用國(guó)際慣例和規(guī)則解釋中國(guó)政府和人民對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。[10]以宗教文化傳播的國(guó)際化視角進(jìn)行報(bào)道，對(duì)外傳播的政治色彩需要淡化、隱化，避免報(bào)道的一邊倒傾向，避免一面展示為主的傳播技巧降低對(duì)外傳播的可信度，營(yíng)造良好、透明、開放的國(guó)際輿論環(huán)境。[11]

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