段麗

摘要：花燈是貴州省獨山縣的一項文化名片式的傳統(tǒng)藝術，為保護和傳承這項具有地域特色的藝術，獨山縣的一些中小學早就開展了“花燈進校園”活動，教學內容主要有花燈操、花燈歌舞、花燈合唱等。這些活動在一定程度上喚起了更多局內人對花燈這一傳統(tǒng)藝術的重視，但也存在將載歌載舞的花燈歌舞變成了只歌不舞或只舞不歌的“花燈舞”或“花燈歌”，對花燈藝術原汁原味的傳承造成了一定的負面影響。要實現花燈進校園的初衷，需要調整教學內容，拓展教學形式，創(chuàng)新教學手段。

關鍵詞：獨山花燈 學校傳承

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0028-03

傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展已成為全人類面臨的一個重要問題。聯(lián)合國教科文組織也先后制訂了《保護世界文化和自然遺產公約》《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》《保護非物質文化遺產國際公約》等具有一定約束力的規(guī)約。2001年通過的《世界文化多樣性宣言》更是明確提出要保護人類文化多樣性。我國也自中央到地方成立了各級文化保護機構，制定了不少政策、法律和措施，開展了若干活動。

我國教育部制定的《義務教育音樂課程標準（2011）版》也提出：“地方和學校應結合當地人文地理環(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質文化遺產中的音樂項目）運用到音樂課程中來，使學生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識?！雹?/p>

文化部門和教育部門雖然著力點不同，但目標都有相同的內容，那就是保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化。在這種背景下，“傳統(tǒng)文化進校園”這種既有教育意義，又有文化意義的項目成為了許多地方開展傳統(tǒng)文化保護、傳承和特色校園文化活動的首選。

地處黔南地區(qū)的獨山縣有著濃郁的花燈文化，這里的中小學也像其他許多地方一樣，將具有地域性特征的獨山花燈作為了校園地方性課程建設的一個重要內容。

一、獨山花燈

獨山花燈是貴州南路花燈的代表，按照表演形式的不同，可將其分為“地燈”和“臺燈”兩類。據徐宏業(yè)《平越直隸州志》（公元1663年）記載：“黎餓（今福泉）風俗，正月十三日前，城市弱男童崽飾為女子妝，雙鬟低亸，翠翅金釵，服鮮衣，半背拖繡裙，手提花籃燈，聯(lián)袂緩步委蛇而行，蓋假為采茶女以燈作茶框也。每至一處輒繞庭而唱，為十二月采茶之歌。歌如竹枝，俯仰抑揚，曼音幽怨，亦可聽也。”②這也是目前為止描述黔南花燈的最早史料，以此計算，南路花燈距今已有300多年的歷史。獨山花燈從民俗性的地燈活動發(fā)展成為具有人物形象、故事情節(jié)的載歌載舞，有說有唱的地方戲種，這樣的跨越讓獨山花燈成為享譽世界的地方小戲。

獨山花燈是黔南民間文化的精髓，借助獨山作為貴州南大門的地理優(yōu)勢，幾百年來獨山花燈以海納百川的胸懷，廣泛地吸取周邊各省地方戲、名劇、說唱藝術的精華，不斷地改進和發(fā)展，逐漸形成貴州花燈藝術上的無價之寶?！蔼毶降貐^(qū)花燈藝術的形成，是漢民族藝術形成的輸入與本民族特有的藝術樣式，融合在一起，具有濃郁的民族風格和地方特色?！雹垡源丝梢钥闯霆毶交糁毺亍Ｔ瓉淼幕艟谠郝浔硌?，稱為“地燈”，后來產生花燈戲后，搬上舞臺，稱為“臺燈”。

（一）地燈

“地燈”是獨山花燈最早的表現形式，地燈音樂結構簡單，曲調歡快明朗，有說唱性，唱詞用地方方言，常以打擊樂作為伴奏樂器。按照表演性質的不同，將其分為兩種形式：一種是每到逢年過節(jié)農民群眾自娛自樂活動，稱“耍燈”；一種是具有迷信色彩的“愿燈”，用于消災祈福。

“地燈”一般以歌舞為主，每至逢年過節(jié)或給主人家還愿時村民就會唱花燈，表演多在院落里，演唱時用打擊樂伴奏，燈詞朗朗上口且結構簡短，在燈詞間常伴有飄帶。

（二）臺燈

“臺燈”是在“地燈”的基礎上發(fā)展和豐富起來的，后來生活逐漸富裕，人們對藝術的要求提高，“臺燈”得到改善發(fā)展成為具有地方特色的地方小戲。其在發(fā)展的過程中匯聚了“江西采茶戲”“湖南花鼓戲”“廣西彩調”“云南花燈”還有黔南地方民歌、儺戲、陽戲等藝術形式，發(fā)展而成的具有的故事情節(jié)和人物形象的地方戲，稱“燈夾戲”或“燈折子”。早期的“臺燈”表演角色簡單，只有一丑一旦（丑：稱“唐二”，旦：稱“幺妹”）。例如早期的傳統(tǒng)花燈戲《打頭臺》就是以一丑一旦來演唱的，其內容幽默詼諧，歡快活潑。

新中國成立后，在“百家爭鳴，百花齊放”的文藝方針指導下，給獨山花燈的發(fā)展注入了新的活力和內容?！芭_燈”音樂的發(fā)展開始從簡單的一丑一旦發(fā)展成為一丑二旦、二丑一旦、二丑二旦……，表演角色逐漸增多，劇目層出不窮，音樂的表現形式也變得豐富多彩。

“臺燈”音樂相對于“地燈”音樂來說，內容變得豐富?！鞍濉薄扒弧钡倪\用充實了“臺燈”音樂，在民間就有“九板十三腔”的說法：“九板：即數板、正板、罵板、怒板、賀板、哭板、路板、二黃板、過板；十三腔：即所有花調的變腔?！雹軣粼~從原來的一段體變成了起承轉合的四句體，打擊樂成為了獨具特色的鑼鼓曲牌。

如此豐富的藝術形式，沒有一個形成體系的傳承方式和手段是不能實施有效保護和傳承的。

二、獨山花燈的校園傳承模式與思考

我們走訪了獨山縣城3所小學、2所初中、1所高中，對獨山花燈進校園情況進行了深入的調查，了解到獨山花燈在學校教育中的開展情況非常普及，獨山花燈進入了獨山縣所有的中小學，他們教學內容主要有花燈操、花燈歌舞、花燈合唱等。這些學校的花燈操和花燈歌舞是由體育老師組織教學，花燈合唱由學校音樂老師組織教學，他們有些學校還有花燈歌舞社團，學生自由選擇加入，平時由學校體育老師教學，如果有比賽或演出活動時會請文化館的花燈藝人進行教學指導。

當然，獨山花燈也像其它非物質文化遺產一樣面臨著保護傳承的問題，因此為了對其進行保護傳承，獨山縣正在探索多渠道傳承措施，目前，學校傳承成為了最有效傳承手段。

（一）獨山花燈學校傳承的具體方式

為傳承和弘揚民族民間文化，獨山縣將獨山花燈引進校園，一方面開啟了獨山花燈的傳承通道，另一方面豐富了校園文化建設，培養(yǎng)學生對鄉(xiāng)土文化的熱愛，喚醒學生的文化自覺和文化自信。近年來，文化建設大工程在各地興起，這給地方文化帶來了新的發(fā)展機會，獨山縣也不例外，獨山花燈以獨特的形式不僅點亮了獨山縣的文化建設，而且掀起了文化傳承的高潮?，F在獨山縣處處都在宣傳花燈文化，各種造型的花燈裝飾、各式各樣的花燈文化活動，特別是“花燈進校園”活動深入人心。

獨山把花燈進校園作為貫徹執(zhí)行這一精神的具體行動，在獨山所有中小學開展“花燈進校園”活動，在學校到處可見花燈操、花燈合唱、花燈歌蹈等。據了解，他們每個學校都有其自編的花燈操，動作來源于花燈舞蹈動作，伴奏音樂是由花燈曲調改編而成，學生在跳操時手執(zhí)扇帕，每天的課間20分鐘都要先跳花燈操。他們對花燈操進行了創(chuàng)新編排，有預備節(jié)、擴胸運動、全身運動、伸展運動、踢腿運動、整理運動等。

花燈合唱是花燈進校園一種獨特的教學手段，合唱也是每個學校乃至班級常有的一個團體活動，它既可以加強學生之間的交流，有利于維護學校和班級的團結，同時展現出校園活動的多樣性。有老師將傳統(tǒng)花燈曲調改編成多聲部合唱，表演時加入指揮和鋼琴伴奏，如《干哥干妹踏青來》《踩新臺》《燈鄉(xiāng)歡歌》等。傳統(tǒng)花燈表演時以本地方言演唱，以鑼鼓音樂伴奏，而學校校里的花燈合唱是用民族唱法和美聲唱法進行演唱，將傳統(tǒng)花燈曲調和主流音樂緊密地結合在一起。目前花燈合唱已經在各個中小學開展，每年獨山縣都會開展合唱比賽，其中花燈歌是必選曲目。

由于獨山花燈是一種邊舞邊唱的戲曲藝術，歌舞不相離?；舾栉柙趯W校教學中深受學生的青睞，在所調查的對象中就有3所學校組建有花燈歌舞隊，它是一個校級的團體活動，稱“花燈歌舞社團”。花燈歌舞的整個舞蹈編排傾向于現代舞蹈，表演時不像傳統(tǒng)花燈那樣邊唱邊跳，現在的花燈歌舞都是放音樂伴奏的。不僅學校是這樣，而且很多花燈歌舞都是這樣。

“花燈進校園”它不只是一種教學行為，它還是一種文化傳承方式和宣傳方式。花燈承載了當地人民的很多歷史故事，還涉及到了他們方方面面的生活習慣，也是人們研究歷史文化的重要資源。“花燈進校園”讓學校課程建設多元化、個性化，從美育角度來看，它既可以愉悅學生，也可以增強學生的文化自信，讓學生體驗花燈魅力所在，從中得到審美體驗；從人才培養(yǎng)角度來看，雖然花燈教學的目的不是為了讓學生專業(yè)地掌握好花燈的要領，但是通過系統(tǒng)的學習可以增強學生對花燈的了解，擴寬學生的知識面；從文化傳承角度來看，花燈不只是一種地方戲，它是一種地方文化，它是非物質文化遺產的瑰寶，它還是一個文化信號，向學生傳遞著以前的歷史、習慣、風俗等，輔助了地方文化的傳承；從音樂角度來看，“音樂從來都被各民族視為是自身民族最寶貴的文化財富，一個民族的音樂蘊藏著民族情感和精神，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的發(fā)源地?！雹輳倪@句話可以看出音樂的重要性，花燈音樂也是獨山縣人民智慧的結晶，從音樂出發(fā)深刻去剖析整個民族靈魂和思想，增強對地方文化內涵的了解。

（二）獨山花燈學校傳承的思考

近年來“花燈進校園”取得了一定的成績，“花燈進校園”已成為獨山花燈傳承的重要方式，越來越多的學生參與進來，學?；魣F隊出現在各大演出場合。不僅對獨山花燈的傳承保護起到非常大的作用，還豐富了學生的校園生活，傳承的同時增強了學生對本土文化的自覺意識，增強了人民群眾和廣大青少年對獨山花燈的了解和重視。但是，獨山花燈幾百年的發(fā)展，其藝術形式的豐富多彩，其內涵的精深和接地氣的表現方式，它的傳承與保護一定是一個系統(tǒng)工程，一定是立體的而不是單一的。像“地燈”和“臺燈”，表演起來有活潑詼諧，有感人故事，有祈福送愿，有驅邪安魂，已經成為了老百姓的精神食糧。而現在學校教學的花燈操、花燈歌舞、花燈合唱只是獨山花燈的元素傳承。既然要讓中小學學生了解花燈，最好用一些貨真價實的傳統(tǒng)花燈戲進行教學。

獨山花燈精髓是“地燈”和“臺燈”，但不管是“地燈”還是“臺燈”，都是一種載歌載舞的表演形式，從目前獨山縣花燈學校教學來看，要么只歌不舞，要么只舞不歌，如果說將歌和舞結合起來那就更好了。獨山花燈的學校傳承還有很大的提升空間，雖然涉及經費、場地、課時等問題，但是，通過努力逐步探索一條立體的系統(tǒng)化的傳承模式才是獨山花燈的傳承與保護之路。

1.調整教學內容

作為載歌載舞的地方小戲，歌和舞并重，但從目前來看，獨山縣的教學內容要么偏向歌，要么偏向舞。因此需要認識到問題的所在，然后加以改進和調整。

首先，歌中帶舞。目前的花燈合唱是用民族唱法和美聲唱法進行演唱，鋼琴為伴奏，這樣的節(jié)目只是題材源于花燈，并不是真正的花燈。如果可以在此基礎上加入花燈舞蹈動作和鑼鼓伴奏，那么整個節(jié)目不僅豐富多樣，而且擴寬了花燈教學范圍。從傳承的角度來看，花燈合唱是種新型的花燈表演，容易引起學生的興趣，再者由于合唱的特殊性，要求參與者多，這樣可以擴寬傳承面積。

其次，舞中帶歌。目前的花燈歌舞是放伴奏跳舞，最好重新審視花燈歌舞的教學，調整教學方式，不能像以前一樣只舞不歌，傳統(tǒng)的花燈歌舞相輔相成的，因此在平時的訓練中如果能加入歌唱環(huán)節(jié)為好。

2.拓展教學形式

有的學校建立了花燈戲興趣小組，這種方式很好?；魬虻膫鞒胁粦皇欠沁z傳承人的任務，它是整個民族的任務，青少年作為民族后代，也同樣肩負著傳承本民族傳統(tǒng)文化的重任。

所謂分層次，是指在地域范疇有花燈社團，在民間村落有花燈班組，在學校有學校層面的團隊、興趣小組，最后才是大面積的通俗操、歌、舞。所謂立體化是指全方位的聲像和環(huán)境沖擊，要多創(chuàng)作膾炙人口的音頻，喜聞樂見的視頻，學校有花燈展室，興趣小組要有活動室。各個層次的目標設置不一樣，興趣小組以培養(yǎng)非遺傳承人的標準進行教學，讓學生了解花燈的歷史淵源、藝術特征，加強學生的技能學習，理論聯(lián)系實際。而大眾的操、歌、舞是營造氛圍，形成感知。

3.創(chuàng)新教學手段

民間藝人和社團的專業(yè)演員是這一文化瑰寶中的瑰寶，他們的消失就意味著這一文化藝術的消失，但僅靠他們的言傳身教，傳承人的精力和能量是有限的，如果能借助一些現代技術手段，把花燈精華提煉出來編排成VR虛擬文件，一招一式猶如身臨其境，讓興趣班的學生在沒有傳承人的情況下自主學習，提高學習效果，還可以將花燈小戲編排在手機APP中，擴大宣傳面。這里的關鍵是創(chuàng)作，不脫離花燈原滋原味的創(chuàng)作，然后和現代信息技術相結合。

三、結語

民族文化是一個國家、一個民族的靈魂，在當前的民族文化大家庭中，民族音樂在其中扮演著重要角色，它具有陶冶情操和緩解人們工作壓力的巨大力量，還有傳遞文化信息和教化人們精神靈魂的功能，“移風易俗，莫善于樂”。因此傳承和保護民族文化，學校教育責無旁貸，肩負著國家非物質文化遺產的世代相傳。從獨山花燈豐富的藝術內容和價值看，還必須形成體系化的傳承模式才能有效保證其傳承的有效性和延續(xù)性；從傳承的內容和形式來看還有很大的提升空間，值得專家學者們深入研究，提出可行的傳承保護措施。

注釋：

①中華人民共和國教育部：《義務教育音樂課程標準（2011版）》，北京：北京師范大學出版社，2012年版。

②黔南州文化局黔南州民委編：《黔南州戲曲音樂——花燈、儺戲、陽戲》，貴陽：貴州人民出版社，1994年12月第一版，第6頁。

③王希古，朱炳智，張芝梁：《貴州花燈史話》，貴陽：貴州人民出版社，1987年4月第一版，第129頁。

④王希古，朱炳智，張芝梁：《貴州花燈史話》，貴陽：貴州人民出版社，1987年4月第一版，第157頁。

⑤謝嘉幸：《讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌》，《中國音樂》，1999年版第1期，第36頁。

參考文獻：

[1]黔南州文化局黔南州民委.黔南州戲曲音樂——花燈、儺戲、陽戲[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[2]王希古，朱炳智，張芝梁.貴州花燈史話[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

[3]中華人民共和國教育部.義務教育音樂課程標準（2011版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[4]謝嘉幸.讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌[J].中國音樂，1999，（01）.