鄭 新

(商丘職業(yè)技術學院，河南 商丘 476100)

文化歷史發(fā)展長河中音樂文學系統(tǒng)與詩學系統(tǒng)都發(fā)生了裂變，當然也包含文化交融。我國古典詩歌發(fā)展歷史悠久，不斷在音樂文學系統(tǒng)與詩學系統(tǒng)之間徘徊。這兩個系統(tǒng)在發(fā)展過程中，相互交融又不斷裂變。既像是兩條平行線，又像是兩條相交線。兩者彼此貫穿聯(lián)系，代表著古典文化詩歌的發(fā)展歷史。以下是對音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)裂變與交融的研究，從中闡述了其中的規(guī)律，并具體介紹了兩者裂變與交融的動態(tài)變化。

一、傳播途徑分析

對于音樂文學系統(tǒng)發(fā)展而言，其離不開詩學系統(tǒng)的輔助，在發(fā)展過程中，產生了裂變與交融。這方面的分析，需要從傳播途徑角度展開。傳播者主要是對音樂系統(tǒng)與詩學系統(tǒng)進行傳承，具體是指音樂文學詩詞創(chuàng)造者或是音樂文學的表演者等。專業(yè)創(chuàng)作者出現(xiàn)之前，屬于初民階段，即創(chuàng)作者即演唱者。對于這些內容，魯迅先生曾講到：“在昔原始之民，……自達其情意而已。聲音繁變，……言辭諧美，乃兆歌詠。”

音樂文學發(fā)展中，包含兩種音樂文學，分別為狹義、廣義。從狹義上來講，音樂文學發(fā)展中，其文學主要代表延長歌曲中的詞匯。但是從廣義上來講，除包含基本歌詞之外，戲曲中的唱詞也是重要的音樂文學，我國文學種類繁多，音樂文學便是其中之一。歌詞本身具備音樂性質，這也是音樂文學最顯著的載體，并且是約束作者創(chuàng)作期間思維的重要條件[1]118-125。作者創(chuàng)作歌曲期間，必須有所顧忌，才能保證歌曲的內涵。同時歌詞是音樂創(chuàng)作中的重要表現(xiàn)手法，本質上也是文學的一部分。大意上來講，歌詞即文學。音樂文學中的歌詞，一定要具備音樂性，當然這也是音樂文學的顯著特點，音樂文學越來越受到大眾的關注，逐漸演變?yōu)榇蟊娀膶W形式，這是其他文學系統(tǒng)不能比擬的。音樂文學中的詞匯與詩歌之間屬于從屬關系、并列關系。歌詞屬于詞匯，歷史發(fā)展中，將不同朝代的文學稱作不同的代稱[2]2-9。比如唐代為詩、宋代為詞、元代為曲等。歌詞也稱之為詞，歌曲是一種多形式組合，由詞與曲共同構成。無論是詞還是曲都是藝術表現(xiàn)形式，詞屬于音樂文學中的文學成分，曲屬于音樂文學中的音樂成分。比如在當下，將音樂文學中歌曲的創(chuàng)造者稱之為作詞家，將音樂歌曲的創(chuàng)造者，稱之為作曲家，集歌曲、歌詞于一體的稱之為詞作家。

音樂文學系統(tǒng)在發(fā)展中，需要與詩學系統(tǒng)緊緊相連，二者最初結合在一起，從發(fā)展根源上來講，也是一致的[3]193-196。對于這一觀點，《樂記》中有記載，講到：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，……三者皆本于心?！睆挠涊d中發(fā)現(xiàn)“三者皆本于心”，也就是說，音樂文學系統(tǒng)、詩學系統(tǒng)發(fā)展期間，將詩樂結合的形式稱之為必然現(xiàn)象，并且在后世發(fā)展中各大學家為其進行解釋，講究詩詞一理。當然，這一觀點屬于發(fā)展學研究方向，從發(fā)展的基礎上進行深入分析。我們常說的“皆自性情中來”便是這一理論。

眾所周知，我國詩歌的開端為《詩經》，屬于最早詩歌總集，《詩經》原稱為“詩三百”“詩”?！对娊洝凡⒉荒吧浼髦艹跄甑酱呵镏腥~大部分的詩歌?！对娊洝分邪芏喔星殛U述的詩歌，將其視為最早的情歌總集。尤其是《詩經》中的“十五國風”。《詩經》曾被孔子概括宗旨為“無邪”，并且指導弟子以《詩經》為言、行標準。《詩經》中思想內容十分豐富，包含勞動、愛情、戰(zhàn)爭以及徭役等，當然也包含各種沖破世俗的理念，為社會發(fā)展提供一面鏡子?！对娊洝烽_篇便以“關關雎鳩、在河之洲”為引導，并且利用比興的方式表示“窈窕淑女、君子好逑?！睂敃r的原始居住人民對聲樂的喜愛闡述得淋漓盡致，并且運用詩歌表達情誼。不僅孔子對《詩經》進行研究探索，我國的理學大師朱熹對《詩經》也予以肯定，講到：“凡詩之所謂者，多處于里巷歌謠之作……”由此可見，最初時期對音樂文學心理方面，與詩歌文學之間是一致的，正因為這樣，才能做到音樂文學發(fā)展中，與詩學系統(tǒng)之間的相互交融。

文學與音樂之間因為發(fā)展條件與步驟的差別，出現(xiàn)了分離[4]8-14。當前音樂文學發(fā)展中，依靠文學媒介傳播形式，形成口、耳傳播模式。在文字傳播方式下，將音樂文學發(fā)展中，音樂系統(tǒng)傳播進行優(yōu)化。利用時間流的沖刷之后，歌詞通過文字方式長遠流傳，同時借助媒體系統(tǒng)為基礎，比如紙質媒介、絹布、竹簡等。后期印刷技術興起，更是為文字的傳播打開了新世界大門，不斷將文字復制傳播，隨著社會的發(fā)展，不斷流傳下來[5]11-18。我們欣賞到的《詩經》等文化知識，都是官府以及文人墨客經過細致整理、收集之后所得。到后期媒介系統(tǒng)得到優(yōu)化，接受者對音樂文學系統(tǒng)的接受形式也出現(xiàn)改變，一改傳統(tǒng)單純接受作品傳播的方式，將注意力轉移到歌曲演唱內涵以及因素中，更加深入的挖掘歌詞，對其中隱藏的內涵進行理解。儒家理論文藝屬于經典中的經典，接受者并不是單純的接收原理，而是根據歌詞的內涵，逐漸延伸到社會內涵與政治內涵中。尤其是詩學系統(tǒng)中，其研究的原理與核心都與音樂文學系統(tǒng)之間出現(xiàn)裂變，甚至產生背離的趨勢。

就拿宋、金、元音樂文學發(fā)展與詩學系統(tǒng)發(fā)展之間的裂變關系而言，元曲取代宋詞興起，詞曲之間出現(xiàn)漸變。當然，這種觀點過于客觀，準確性不高。不能因為元曲以及宋詞是兩個朝代的交替，便提出取代或者替換的觀點。文學發(fā)展呈現(xiàn)動態(tài)變化模式，真正的發(fā)展過程以及面貌都會隨著時間的推移而變化。詞曲遞變這一觀點，音樂歌唱的樣式存在于音樂文學系統(tǒng)與詩學系統(tǒng)之間，最初發(fā)展中，包含音樂性與文學性，并且具備娛樂功能，同時將情感抒發(fā)出來，內在具有一定的張力，也存在一定的矛盾。詞體變化矛盾將本質屬性帶入發(fā)展變化中，形成雅俗分流趨勢，并且批評與互動之間共存。堅持以“尊體”為基本的目的導向，將構建發(fā)展類型以及具體的規(guī)格等進行確定。尋找動態(tài)發(fā)展中的“尊體”，以此為導向，積極構建發(fā)展結構。如果對元曲、宋詞等進行深入考察研究，不難發(fā)現(xiàn)，詞體是文學發(fā)展中的重要形式，從唐代開始，歷經各個朝代的變遷，都是按照詞體文化發(fā)展的引導，朝著雅化方向發(fā)展，同時隱含著格律化因素。詞體本身具有音樂性質和文學性質，它們之間在發(fā)展中會產生一定的沖突，這種沖突帶來發(fā)展驅動力，構成穩(wěn)固的發(fā)展體系，如果沒有外界因素影響，將文化發(fā)展方向朝著雅化方向帶領[6]181-182。

根據上述內容闡述，我們能夠發(fā)現(xiàn)，從傳播途徑角度分析，音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)之間的裂變與交融變化明顯。但是，音樂文化系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)之間的關系沒有一點衰減，矛盾與發(fā)展共存。

二、傳播形式分析

詩學系統(tǒng)發(fā)展期間，傳播途徑主要依靠詩、詞、歌、賦等途徑。之所以以此方式進行應用傳播，因為當時發(fā)展的社會背景，共同社會、文化發(fā)展背景下，文人傳播需要應用這些形式。比如，在先秦時期，詩屬于文學產品，屬于一種特殊的方式或者可以稱之為解碼方式等。利用接受方式，直接對內容展開文學批評。對于這種文學批評而言，其存在的重心在于人們對文學發(fā)展的重視，并且將文學與社會發(fā)展實踐之間的聯(lián)系緊緊把握在手中，同時將發(fā)展的重點聚焦到文化功能方面。

從音樂文學系統(tǒng)角度分析，詩歌傳統(tǒng)形式中，從形成到成熟都對音樂進行了批判，同時秦國時期，將音樂文化系統(tǒng)歸類到儒家文藝中，禁錮文藝批判牢籠。當然，其中隱藏的政治引導功能等全部受到限制，導致音樂文學系統(tǒng)發(fā)展教條化。先秦期間，不僅《詩經》發(fā)展體系出現(xiàn)變化，從民間音樂文化體系轉變?yōu)槲娜嗽妼W系統(tǒng)中，楚辭亦是如此。楚辭發(fā)展是根據楚國民俗發(fā)展為基礎，主要以祭祀形式為主，其中隱含一些陰巫、陽神等內容，利用陽主接受陰鬼。但是，在歌詞中，充滿鄙夷之聲，盡管如此，音樂本身的感染力還是不可阻擋。我國的著名詩人、政治家屈原汲取民間音樂文學中的精華，并且以此創(chuàng)作出許多非常動人的篇章，其中包含神神戀歌、人神戀歌等。當然，從屈原的歌詞中能夠尋找到優(yōu)美的詞匯，同時也有縱橫奇特的表現(xiàn)模式，這些都是民間音樂文學中不能比擬的。其中，除蘊含高貴政治理念以外，還承載了很多文化元素，這些文化元素都是從民間音樂文學中汲取提煉出來。詩歌文學發(fā)展中，音樂文學中歌詞逐漸脫離文學發(fā)展系統(tǒng)，進入到詩學系統(tǒng)，隨著音樂文學發(fā)展趨勢的引導，提高了文學發(fā)展中的控制權[7]10-17。與此同時，媒介系統(tǒng)發(fā)展期間，音樂文學系統(tǒng)發(fā)展主要是從民間到文人之間的相互討論，采取雅俗共賞的方式。再到傳媒發(fā)展期間，詩學系統(tǒng)逐漸成為文人墨客討論的特權，從民俗文化發(fā)展轉變?yōu)槌缟形淖值溲?，寄托國家興亡的詞匯媒介。其實，民間音樂文化發(fā)展源遠流長，這些民間音樂感染力十足，從中可以發(fā)現(xiàn)，音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)之間逐漸產生裂變，當然也包含一些文化交融。民間音樂發(fā)展主流時期，是音樂文學發(fā)展的鼎盛時期，傳播途徑的增多，文學創(chuàng)作種類的增加，逐漸將音樂文學創(chuàng)作進行調整，偏離民間之后，靈感與源泉都不斷縮減，如果不能及時交融，將會出現(xiàn)枯竭。在此期間，音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)之間開始交融。尤其是《詩經》完成之后，音樂文學系統(tǒng)發(fā)展鼎盛時期逐漸轉移到詩學系統(tǒng)時期，期間民間音樂文學系統(tǒng)出現(xiàn)了全新的發(fā)展形式。比如，當前的漢樂府詩歌發(fā)展，歷經朝廷樂府以及音樂管理機關將各個元素進行搜集，整理好思路之后，將其保存下來。根據現(xiàn)有的音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)為基礎，進行元素融合，為其后期的發(fā)展提供更多的幫助。

三、音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)的裂變與交融啟示

音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)發(fā)展中產生的裂變與交融，都受歷史發(fā)展趨勢的影響。適時發(fā)生裂變，凸顯兩者發(fā)展特點，產生交融，將其中的精華汲取。在豐富文化內涵方面，就拿唐代來講，其音樂文學系統(tǒng)中，其實包含很多民間歌曲，但是后期發(fā)展中，宋代將文學的“詞”作為主要系統(tǒng)模式。盡管兩者之間存在很多不同，但是不管是絕句還是宋詞，傳播都是依靠民間力量，不僅達到娛樂大眾的目的，還能夠對文化進行傳承。

四、結語

綜上所述，音樂文學系統(tǒng)和詩學系統(tǒng)之間產生裂變，主要是因為后期傳播期間，性質與載體出現(xiàn)變化。當然，交融是因為無論是何種形式的文化模式，大一統(tǒng)理論下都擁有共同發(fā)展的元素，因此，必然會產生交融。正是因為這種轉換形式，提高了音樂文學系統(tǒng)發(fā)展的力度，豐富了詩學系統(tǒng)發(fā)展內容，為文化傳承的實現(xiàn)提供更多途徑與機會。