魏勝敏，杜云生，周衛(wèi)東

（1.石家莊學(xué)院 體育學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，河北 石家莊 050081；3.河北省民族宗教事務(wù)廳，河北 石家莊 050051）

0 引言

“我命在我不在天”，表達(dá)了人的生命由自己來把握.如何能夠達(dá)到延年益壽、增進(jìn)人類健康？作為中國道教，以其富有特色的重人貴生的價(jià)值取向，提出了“恬澹寡欲、虛靜無為”、“專氣導(dǎo)引”等養(yǎng)生名句，象征著道教兩千多年來在探索生命、改善生命價(jià)值過程中注入了不懈追求人類生命觀與積極進(jìn)取的精神.從先秦的老莊學(xué)派，延至后期的道教，它們?cè)诎l(fā)展過程中始終追尋著健康、長壽和幸福為目標(biāo)的養(yǎng)生觀.正如李約瑟指出的那樣：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長生不老是可能的.我們不知道在世界上任何其他一個(gè)地方有與此近似的觀念.這對(duì)科學(xué)的重要性是無法估量的.”[1]道教對(duì)生命的關(guān)愛為我們的社會(huì)和人類創(chuàng)造了長生久視的養(yǎng)生之道，并以其“形神兼養(yǎng)”的生命哲學(xué)觀為我們當(dāng)代社會(huì)人類的健康生存提供著技術(shù)與理論的堅(jiān)強(qiáng)后盾.因此，道教生命觀對(duì)現(xiàn)代健身養(yǎng)生思想有著重要的影響和意義.

1 休閑體育之源：和諧自然的生活觀

道教主張人和自然之間應(yīng)和諧相處，人對(duì)待自然的態(tài)度應(yīng)該是“無為”，自然本身就有自己存在的“道”，人們只要順其自然，就會(huì)無為而無不為.老莊道家學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“無為自然”，包含著兩方面.首先，它是指區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的精神世界，使人在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)競爭中，恢復(fù)人的本來狀態(tài)，遠(yuǎn)離名與利的競爭，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)中的憂慮與焦慮，恢復(fù)人的本性，就是“自然”.如文獻(xiàn)[2]中所言：“最高的君主悠然而寡言.即使事情有了成果，事業(yè)完成，人們（因?yàn)椴幻靼灼淅碛桑┒颊J(rèn)為：‘知常榮；榮乃功；功乃全；全乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆.’”.由此表明，所謂“自然”意味著不依從人為，它也不同于天然自然界的山川河流，而是表達(dá)的一種人與世界萬物的原始狀態(tài).再如有代表性的王弼對(duì)《老子道德經(jīng)》加注，相當(dāng)多地用了“自然”.如“天地任自然，無為無造”“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違”等.其次，道教是中國本土傳統(tǒng)宗教，正如《太平經(jīng)》中所言：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也.”[3]體現(xiàn)了道教的一種生態(tài)整體意識(shí)，由此形成其人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系.“自然之道不可違”“觀天之道，執(zhí)天之行”[4]，它提出了人們要尊重自然規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提下，來認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，做到人與自然的和諧共處.唐代道士成玄英曾言：“夫大道自然，造物均等”“虛心任物，物各自正”[5]371，它指出人與萬物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是為人類而存在，而是各有其自身的價(jià)值.萬物才有按照道賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意對(duì)它們進(jìn)行干涉，阻礙它們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值[6]293.因此，如果做到“自然妙理”的圣人“恬淡無為，大順物情”，即為“一切萬物，自然盛”[5]384-416.

當(dāng)人們達(dá)到追求現(xiàn)代物質(zhì)生活的滿足感后，盡力去擺脫工作、學(xué)習(xí)、交往等激烈競爭.順應(yīng)道教的自然生活觀而體現(xiàn)在現(xiàn)代體育休閑，投入到大自然中，走進(jìn)那人煙稀少、交通不便的深山中，去體驗(yàn)感受祖祖輩輩生活在那里的人們的生活，它會(huì)給你的浮躁心靈帶來平靜，使你感受到繁華都市物質(zhì)生活已令你遠(yuǎn)離了自我，為了找回身心的康健，在大自然中享受戶外體育休閑帶來的生活觀，去追求那離我們遠(yuǎn)去的樸素自然的生活方式.

2 生命修煉之基：天地人三才生態(tài)倫理觀

道教生命倫理中，在對(duì)生命價(jià)值的神圣化中隱藏著對(duì)重視生命的價(jià)值體現(xiàn)，它是完全符合當(dāng)代和諧社會(huì)發(fā)展人類健康需求的.它不僅只是為了長生不死，全命養(yǎng)生，而道教仙學(xué)中同樣存在著解決社會(huì)存在的人性問題.人是自然社會(huì)中人，肉體的修煉是與自我心靈的完善合二為一的.《老子》所說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普.”.道教肯定了道德修養(yǎng)對(duì)于生命延續(xù)的重要作用，說明道德修養(yǎng)是成為長生不死的實(shí)踐前提.葛洪云：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善.”[5]319-320在道教追求健康長壽、成道成仙的過程中始終把強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在生命中的價(jià)值意義.生命過程中道德化，排除信仰精神外的道德意識(shí)與道德情操等方面，它深刻地滲透著自我修煉達(dá)到與人的生命健康融為一體的內(nèi)在聯(lián)系，它已超越了信仰問題，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療導(dǎo)引、按摩和古代內(nèi)丹理論方面.道教生命倫理觀其精華就是體現(xiàn)了人的主體性.這有利于解決目前社會(huì)文化中人性異化問題.在人與人的倫理關(guān)系，如傳統(tǒng)的道、德、忠、孝、仁、信、和、誠、禮、義等倫理價(jià)值觀念和人與神的倫理關(guān)系，諸如天人感應(yīng)論，身神說等“倫理神學(xué)”的信仰主義方式[5]188.道家均形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念和思想體系.道教倫理它追求的是天地人三才，追求的是齊物我的相忘、守一的天人合一的境界.

經(jīng)過社會(huì)現(xiàn)實(shí)中相互轉(zhuǎn)換，進(jìn)而使精神達(dá)到融合守一，形成主體人與客體的物質(zhì)世界之間相依相忘的和諧融合.通過身體的各種運(yùn)動(dòng)，將這種“天地與我并生，萬物與我為一”的生態(tài)價(jià)值觀浸透進(jìn)現(xiàn)代人所追求的自我主體性方面，充分體現(xiàn)了平等、人道與自主精神；充分調(diào)整著人類的平和心態(tài).它指導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)的人類，在身體的健身運(yùn)動(dòng)中，不僅能夠強(qiáng)身健體，更是體現(xiàn)在活動(dòng)中提升自我的修養(yǎng)與改善人際關(guān)系，學(xué)會(huì)去保護(hù)我們生活的地球家園，學(xué)會(huì)關(guān)愛你身邊的人，使之符合現(xiàn)代倫理下人的全面發(fā)展的社會(huì)生活實(shí)際，從而提高個(gè)體生命質(zhì)量.

3 現(xiàn)代健身養(yǎng)生的價(jià)值追求：道法自然的養(yǎng)生觀

“道法自然”作為道家養(yǎng)生所遵循的思維方式，是在老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想指導(dǎo)下形成.在以老莊養(yǎng)生思想影響下，形成了自主命運(yùn)的“人法自然”的道家系列養(yǎng)生觀，主要表現(xiàn)為重命養(yǎng)身、樂生惡死、和合陰陽、清心寡欲、形神兼一、動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼顧等養(yǎng)生觀.

3.1 重命養(yǎng)身、樂生惡死價(jià)值觀

道教重生、樂生、養(yǎng)生在其追求“得道成仙”境界的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)今生今世的重視和對(duì)個(gè)體生命的保全，即倡導(dǎo)“保身”“全生”和“盡年”.道教的修煉、養(yǎng)生雖以求長生不死、飛升成仙為目的，其指導(dǎo)思想?yún)s不失積極、進(jìn)取的意義.不僅如此，道教把是否珍視、愛護(hù)一切生命作為衡量人的道德水平高低的基本標(biāo)準(zhǔn)[7].道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，人生最可貴的是生命，它僅屬于每個(gè)人一次機(jī)會(huì).其言：“常欲樂生”“要當(dāng)重生，生為第一.”這說明道教早就認(rèn)識(shí)到人生最可貴的是生命，應(yīng)該加以煉養(yǎng)身心，促進(jìn)健康長壽.提出了“自愛”“自好”“自親”“自養(yǎng)”的主張，通過自身的努力去求得生命的長存.“人身不自清，當(dāng)清誰乎？有身不自愛，當(dāng)念誰乎？有身不自責(zé)，當(dāng)責(zé)誰乎？復(fù)思此言，無怨鬼神.”[6]316充分表明了道教在追求生命，保養(yǎng)生命中的積極主動(dòng)的人生態(tài)度，體現(xiàn)了道教“我命在我不在天”的生命價(jià)值追求，為人類積極探尋體育健身方式促進(jìn)身體健康打下思想基礎(chǔ).

3.2 陰陽和合整體觀

道教在修道養(yǎng)生方面以陰陽和合為核心思想，指導(dǎo)人類對(duì)生命的調(diào)和修煉.《太平經(jīng)》有道：“天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財(cái)，人失陰陽則絕其后，君臣失陰陽則其道不理，五行四時(shí)失陰陽則為災(zāi).”以上表明世間萬物存在矛盾二重性，但在對(duì)立面中取得統(tǒng)一、和諧而達(dá)到高度的融合.作為人體達(dá)到健康、長壽，也是在機(jī)體內(nèi)追求陰陽二氣在體內(nèi)的和合交流，達(dá)到陰陽和平，氣血暢通，來保全與提升其壽命.《道德經(jīng)》四十二章所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物.萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和.”[8]老子以道為本，向人們闡述了天地萬物之間的相融是處在一個(gè)陰陽矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，而“和”是萬物生存的基本狀態(tài).人類要想生存，就要自身氣血流通，自身與外界的陰陽平衡、和諧的和合狀態(tài).陰中有陽，陽中有陰，陰陽和諧達(dá)到氣血通暢，天人合一的境界.依據(jù)《周易》的陰陽變化規(guī)律，取象于日月的運(yùn)行而采陰陽之精華進(jìn)行人體的內(nèi)部修煉，達(dá)到陰平陽秘、益壽延年，其中也蘊(yùn)涵著和諧、和合的性質(zhì).

體育鍛煉的本質(zhì)內(nèi)涵就是追求健康，而健康是由人體生理系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相和諧統(tǒng)一的，也就是達(dá)到人的整體和諧，遵循陰陽統(tǒng)一.在適宜的環(huán)境、合理的運(yùn)動(dòng)方式下，使人體得到身心的鍛煉與愉悅，促進(jìn)個(gè)體陰陽平衡狀態(tài)而益壽延年.

3.3 清心寡欲養(yǎng)生觀

養(yǎng)生家葛洪《抱樸子·極言》中說：“養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及?！挥鮿谏跻?，不欲起晚，不欲汗流，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望.”孫思邈養(yǎng)生家在《千金要方》中提出的十二多：多思慮則精神受到危害，多雜念則神志散亂，多嗜欲則神志昏蔽，……，多厭惡則內(nèi)心憔悴.古代這些醫(yī)學(xué)家又是養(yǎng)生家提出的養(yǎng)生思想，以清心寡欲平常心來修煉健身，淡泊名利，以平常心做力所能及有利于社會(huì)的自然人.南宋內(nèi)丹祖師張伯端在《悟真篇》論斷：“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮.只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯.試問堆金等山岳，無常買得不來無？”表明世間追逐名利，人的心靈失去平衡，身心憔悴，健康無以談起.

現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展，使人們面對(duì)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人類的浮躁、工作生活的壓力，伴隨而來的是影響人類健康的文明疾病、亞健康.人類在這樣的高壓力下，無論是生理還是心理都出現(xiàn)了前所未有的負(fù)面問題，為了改善人類健康問題，作為道家的清心寡欲的養(yǎng)生思想將是走進(jìn)人類健康生活方式中關(guān)鍵因素，擺脫人身健康以外的利益誘惑，還自我一個(gè)單純之心，伴隨在悠揚(yáng)的音樂中、在鳥語花香下、在楊柳飄拂的湖邊旁等環(huán)境中，通過意守自我之身的健身養(yǎng)生術(shù)而追尋健康.

3.4 形神兼養(yǎng)的整體觀

老子說：“夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，窮理盡性而至于命，則性命之道畢矣.”就是說宇宙萬物的演化都要?dú)w于生命的本根，終歸于道.受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國道教以陰陽學(xué)說為指導(dǎo)思想，在養(yǎng)生實(shí)踐中從形神兼一的生命觀出發(fā)，提出了性命雙修的思想，或“生道合一”.它與西方生命哲學(xué)不同的是修煉要達(dá)到精神超越與肉體長存并重的目標(biāo).關(guān)于“形神”與“性命”是相對(duì)應(yīng)、相通的概念.性與神是指人的心性、精神、意識(shí)等；形與命是指人的形體、軀體、存在等.《莊子》中就認(rèn)為：“形全者神全”“其形化，其心與之然”.另外，養(yǎng)形與養(yǎng)神還可相互促進(jìn)，《莊子·外篇》“抱神以靜，形將自正”“不能說（悅）其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也.”以上表明了道家的生命觀是精神意志的快樂與肉體生命的健康長壽和諧共存.宋元以后道教內(nèi)丹派注重人生整體修煉——性命雙修，其方法亦達(dá)到豐富完整，嚴(yán)密無隙，這是道教生命文化對(duì)人類發(fā)展的一大貢獻(xiàn).

現(xiàn)代生活中人類健康的追求，是身體的健康與心理、社會(huì)的健康，這與道教傳統(tǒng)形與神兼養(yǎng)的思想相融合，道教的這種健身養(yǎng)生思想也是適應(yīng)當(dāng)前人類健身的需求，順應(yīng)人類健康理念，在追求強(qiáng)健身體的同時(shí)，更要關(guān)注個(gè)體的心理健康，從而促進(jìn)人的身心全面發(fā)展.

3.5 動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生觀

在道教提倡以養(yǎng)神為核心的形神兼養(yǎng)哲學(xué)生命觀的指導(dǎo)下，形成了動(dòng)靜結(jié)合的身心并修、延年益壽的方法.老子提出：“靜為躁君”“致虛極，守靜篤”“見素抱樸，少思寡欲”等無為守靜、恬淡寡欲、平靜超脫的養(yǎng)生原則，最終達(dá)到嬰兒般的純真，返樸而復(fù)歸于“道”.這表明清靜養(yǎng)神是道家養(yǎng)生的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，但人的精神是一直處于活動(dòng)中的，它不可能不運(yùn)動(dòng).莊子注意到了這一點(diǎn)，他作了一個(gè)形象的比喻，《莊子·外篇》言“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也.故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也.”其指出動(dòng)以養(yǎng)形，以導(dǎo)引行氣為要.在其他文獻(xiàn)中也有所論述，《淮南子》指：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”；孫思邈《千金要方·養(yǎng)性》曰：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”；陶弘景《養(yǎng)性延命錄》言：“能動(dòng)能靜，所以長生”.這反應(yīng)了道教養(yǎng)生思想既側(cè)重以動(dòng)養(yǎng)生又側(cè)重以靜養(yǎng)生，關(guān)鍵追求的是動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀.

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)也證明不良情緒都會(huì)導(dǎo)致人體陰陽氣血失調(diào)，進(jìn)而造成內(nèi)在臟器損害.道教中動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、動(dòng)靜結(jié)合生命保養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“盡終其天年”重要的養(yǎng)生方法[9].這種健身養(yǎng)生觀點(diǎn)指導(dǎo)著現(xiàn)代人群的養(yǎng)生思想，既要從繁重的工作節(jié)奏中走出來擺脫身心的疲憊，又要進(jìn)行愉悅身心的健身活動(dòng).道教這種健身養(yǎng)生觀是促進(jìn)現(xiàn)代人體生命健康的合理內(nèi)核思想.

3.6 內(nèi)外兼顧養(yǎng)生觀

道教重于對(duì)生命內(nèi)煉與外養(yǎng)互補(bǔ)配合修養(yǎng)，辯證合理地運(yùn)用其合理成分，就會(huì)達(dá)到延年益壽、幸福健康的目的.其內(nèi)容主要分為兩方面：一為自我體內(nèi)的精氣神修養(yǎng)（內(nèi)視、守一、內(nèi)丹、存神、坐忘等），即內(nèi)煉；二是養(yǎng)護(hù)與強(qiáng)壯身體內(nèi)臟與肌體筋骨（借用外界飲食、金石、草木、藥類等外物及導(dǎo)引），即為外養(yǎng).“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之.威公曰：‘何謂也’.田開之曰：‘魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色.不幸遇餓虎，餓虎殺而食之.有張毅者，髙門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死.豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也”.由《莊子·達(dá)生》中的這段話我們可以看出單豹善于保養(yǎng)身心，但對(duì)外部的威脅沒有戒心.而張毅注意防御來自外部的威脅，卻不注意保養(yǎng)身心.兩人都沒有內(nèi)外兼修，因而都不能健康長壽.

益壽延年是人類永恒的追求，為了達(dá)到人體生命健康，在此過程中促進(jìn)人類的生活質(zhì)量是當(dāng)代人們生活方式的重要議題.這是道教提供給人類系統(tǒng)整體健身養(yǎng)生思想的瑰寶，人類應(yīng)系統(tǒng)地分析理解與繼承這些傳統(tǒng)的內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想，使人類保持和諧健康的生活方式，改善人類生存質(zhì)量.

4 適應(yīng)時(shí)代生命健身需求的導(dǎo)引養(yǎng)生

道教養(yǎng)生歷史可追溯到先秦時(shí)期的道家，在養(yǎng)生修道方面，老子曰：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形.”證明老子已知道將養(yǎng)生方式分為養(yǎng)神（恬澹寡欲、虛靜無為）和養(yǎng)形（專氣導(dǎo)引、綿綿若存）二者.道教哲學(xué)認(rèn)為，人的生命包含性與命兩個(gè)方面，其中，性指人的內(nèi)在精神或靈性，得自道體，又稱本性，表現(xiàn)為精神性、超越性存在；命指人的形體氣質(zhì)，受之父母，又稱本命，表現(xiàn)為物質(zhì)性、具象性存在，進(jìn)而，具象之命與精神之性的相即不離，方能共鑄完整意義上的生命[9].《莊子·刻意》也將修煉境界分為二種，一種是“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”的養(yǎng)形之人；其二是“活淡寂寞，虎無無為”“德全而神不朽”的養(yǎng)神之人；莊子認(rèn)為養(yǎng)神在養(yǎng)形之上，但他并不輕視養(yǎng)形[10].三國魏嵇康撰《養(yǎng)生論》所談兩者之關(guān)系，即“形恃神以立，神須形以存；悟生理之易失，知一過之害生；故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平.又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也.”

《莊子》曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”，在這里莊子明確地提出了“吐納”和“導(dǎo)引”的概念.吐納是一種以調(diào)節(jié)呼吸為主的“吐故納新”養(yǎng)生法；導(dǎo)引是“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，導(dǎo)引吐納為養(yǎng)形.《太上三元經(jīng)》說：“養(yǎng)生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損，是以真人道士常吐納以和六液.”道教導(dǎo)引吐納與精、氣、神的生命修煉術(shù)，以及延續(xù)下來的五禽戲、太極拳、武術(shù)內(nèi)功等均在導(dǎo)引吐納基礎(chǔ)上發(fā)展而來，追求自身的健康長壽、和諧生活.《莊子》篇言，先秦的導(dǎo)引方式分為“吹呴呼吸，吐故納新”的行氣導(dǎo)引；“熊經(jīng)鳥申”的仿禽姿導(dǎo)引.其目的不同：仿禽姿導(dǎo)引，偏重治療不同疾病，達(dá)到強(qiáng)身健體.漢代的《引書》41式導(dǎo)引術(shù)與《導(dǎo)引圖》44式導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、易筋經(jīng)，近代的太極拳、香功等，都是由這一類導(dǎo)引衍伸而來的.行氣導(dǎo)引，是通過吐故，引氣行于體內(nèi)的導(dǎo)引術(shù)，戰(zhàn)國時(shí)代《行氣玉佩銘》“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天.天其本在上，地其本在下.順則生，逆則死.”

行氣導(dǎo)引的修煉多與辟谷、食氣相融合，以求長生.東漢高秀注：“不食谷實(shí)，行氣道（導(dǎo)）引也”；王充《論衡·道虛篇》曰：“真人食氣，以氣而為食……食氣者，必謂吹呴呼吸，吐故納新也.”上述表達(dá)了體煉長生之術(shù)，須在導(dǎo)引配合下進(jìn)行辟谷，進(jìn)而食氣的養(yǎng)生術(shù).長沙馬王堆出土的帛書《卻谷食氣》中也表述了導(dǎo)引、避谷、食氣相配合的修道方術(shù).從當(dāng)前社會(huì)角度來看，也具有現(xiàn)實(shí)意義.導(dǎo)引：低強(qiáng)度，小量運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)職業(yè)人員、中老年人群特點(diǎn)，調(diào)整軀體健康；辟谷：適應(yīng)肥胖者，現(xiàn)代文明病人群的修煉，減少脂肪堆積，減輕軀體負(fù)擔(dān)；食氣：可以理解為到大自然中，吸食富含氧離子的清新空氣，吐故納新，改善呼吸系統(tǒng)功能.三者融合，吸收道教的精華，使當(dāng)代社會(huì)人的生命質(zhì)量得以改善，無異于增進(jìn)社會(huì)和諧.

作為導(dǎo)引行氣術(shù)的重要性還用來治療各種疾病.主要有六字氣訣，最早見于梁朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》，包含噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣，可以療病.后根據(jù)五行學(xué)說，一一對(duì)應(yīng)人體臟器治療相關(guān)疾病.噓對(duì)應(yīng)肝經(jīng)，呵對(duì)應(yīng)心經(jīng)，呼對(duì)應(yīng)脾經(jīng)，呬對(duì)應(yīng)肺經(jīng)，吹對(duì)應(yīng)腎經(jīng)，嘻對(duì)應(yīng)三焦.唐代著名醫(yī)藥學(xué)家及養(yǎng)生家孫思邈《四季行工養(yǎng)生歌》：“春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌，秋呬定致金肺潤，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐.切忌出聲聞口耳，共功尤勝保神丹.”在呼吸默念六字訣的同時(shí)，結(jié)合肢體運(yùn)動(dòng)，把靜功發(fā)展成動(dòng)靜相兼功.

經(jīng)過導(dǎo)引行氣修煉的發(fā)展，其后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐?、神的生命修煉術(shù)，也稱為內(nèi)丹.內(nèi)丹是指通過導(dǎo)引、吐納、服氣、辟谷等來修煉“內(nèi)丹”，后經(jīng)魏伯陽等養(yǎng)生家們改進(jìn)，將導(dǎo)引行氣加外丹術(shù)語配全八卦、時(shí)辰、五行生剋相配，形成了又一種對(duì)軀體保健較合理的內(nèi)丹修煉術(shù)，其可分為3個(gè)階段：煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛.外丹是通過服食黃白、丹砂、靈芝、雄黃等藥物修煉成仙的“外丹”，《神農(nóng)經(jīng)》中說：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病.”但作為內(nèi)丹修煉術(shù)實(shí)際修煉時(shí)也有許多的要求，對(duì)此沒有習(xí)練基礎(chǔ)的，最好在師傅的指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí).

《孟子·告子上》告子所言：“食、色，性也.”說明人的生理需求，性生活也是促進(jìn)人類生命健康的一部分.中華民族的道教養(yǎng)生文化中，有大量關(guān)于房中術(shù)的修煉理論與方法.時(shí)至現(xiàn)在，仍有適應(yīng)人們遵循、體驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)的房中生活的原則與方法.這對(duì)人類的生理、心理和社會(huì)的發(fā)展都還有一定的現(xiàn)代意義.

5 結(jié)語

道教由于有較系統(tǒng)的教義思想和明確的長生目的，因而能全面繼承這些養(yǎng)生方法，博采眾長，不偏執(zhí)一家，并且在自身的修煉實(shí)踐中全面推進(jìn)各種養(yǎng)生方法.透過道教的哲學(xué)養(yǎng)生思想可以看出，道教生命觀對(duì)歷代人民的生活都有深遠(yuǎn)的影響.人類利用行氣導(dǎo)引與藥物治療當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)代文明病，有很好的療效；作為揚(yáng)名海內(nèi)外的傳統(tǒng)太極拳也是以道教導(dǎo)引行氣為內(nèi)涵的健身養(yǎng)生術(shù).道教的長生久視生命觀，其思想是融宗教、哲學(xué)、人體科學(xué)和修煉為一體生命科學(xué)體系，綜合了中國傳統(tǒng)的宇宙觀、人生觀、自然倫理觀和宗教信仰等要素在內(nèi)的生活行為模式，使道教形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生文化成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一大特色體系.摒棄道教神秘的迷信色彩，在道教充滿智慧和身心全面發(fā)展的整體修煉學(xué)中，包含著積極的健康和人生觀.其對(duì)快節(jié)奏現(xiàn)代生活的人們，無論在調(diào)整身心、健康體魄還是社會(huì)文化價(jià)值方面仍具有積極價(jià)值功能.

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