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一、儒家思想的起源

儒家思想是中華文明智慧的明珠，產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當(dāng)時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖，反映并維護宗法等級制度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“五?！敝蝗寮宜枷牒诵摹叭柿x禮智信”，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義，“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個思想動蕩，戰(zhàn)亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強大國力統(tǒng)一中國脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲舒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

二、儒家思想中的法律思想

儒家思想包含內(nèi)容豐富的以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。中國幾千年的法制，沿革清晰，內(nèi)容豐富，特色鮮明，自成體系，素有中華法系之稱。中華法系從表及里貫注著儒學(xué)的精神，中國古代的儒家思想博大精深，包涵著豐富的倫理觀和法律觀。禮作為中國法文化的核心，為整個社會規(guī)范和行為確立了明確的標(biāo)準(zhǔn)。自西漢武帝“罷黜百家，獨學(xué)儒術(shù)”之后，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，并逐漸法律化。儒家思想成了封建法律的靈魂，法律成了維護禮的工具，禮成為制定法律、執(zhí)行法律的指導(dǎo)?！按呵餂Q獄”是禮法融合的一個重要標(biāo)志，也是中國法律儒家化的開端。從此，中國法律被儒家思想改造成了，以儒家思想為指導(dǎo)思想，以“諸法合體”、“民刑不分”結(jié)構(gòu)為形式的倫理法，使中國封建法律最大限度的發(fā)揮了其統(tǒng)治效能。儒家倡導(dǎo)“以德服人”、“為國以禮”的治國方略，即“禮治”和“德治”?，F(xiàn)就中國傳統(tǒng)文化中儒家思想及其對我國法治建設(shè)的影響發(fā)表一點拙見。

三、儒家思想延伸出的法律觀

(一)禮治觀

禮治是指統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會等級次序關(guān)系和名分規(guī)定來治理國家。儒家否認(rèn)社會是公平的，“名位不同，禮亦異數(shù)”，他們認(rèn)為人有智愚之別，應(yīng)有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會中的地位和行為。如何維持這個不公平社會的秩序呢？這就要適用“禮”，“禮”是統(tǒng)治者治理國家的首要準(zhǔn)則，社會中人們的各種關(guān)系都要依靠“禮”來理順，處理各種事情和判斷是非也都要以“禮”為準(zhǔn)則。安于現(xiàn)狀，老老實實依“禮”而為，即為沐浴圣化之順民，如稍有“非分之想”，則為犯上作亂，大逆不道，就會受到“刑”乃至族規(guī)家法嚴(yán)厲的懲罰。

儒家的禮治理論在最開始并沒有受到統(tǒng)治者的重視。直到漢朝時大儒董仲舒的大一統(tǒng)思想得到漢武帝的賞識，其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張得到統(tǒng)治者的支持，儒學(xué)才從諸子百家的學(xué)說中脫穎而出，成為古代中國占主導(dǎo)地位的思想。董仲舒推崇“德主刑輔”的治國思想，即先用“禮”對民眾進(jìn)行教化，教化無效再輔之以刑罰，刑是“禮”的補充，是實現(xiàn)“禮”的工具。概言之，儒家的禮治思想就是：人生來就是不平等的，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的、是生來就注定的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位，不得有絲毫的僭越。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。人人要徇禮守法，遵循固有的社會地位和相應(yīng)的社會規(guī)范，便可維持理想的社會秩序，國家就可以長治久安。儒家的禮治理論實際上就是人治理論，就是把國家的發(fā)展和社稷的安危寄托在理想化的賢人身上。從歷史實踐上看，儒家的這種理想政治從未真正實現(xiàn)過，相反，禮治成了統(tǒng)治者實施暴政的遮羞布。中國歷代的封建統(tǒng)治者無不是一方面用溫情默默的“禮”來教化、勸導(dǎo)人們服從其統(tǒng)治，另一方面又用嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民的反抗來強化其“禮”治。

(二)德治觀

“德”的觀念起源于西周，西周統(tǒng)治者在繼承夏商時期的天命天罰思想的基礎(chǔ)上，提出了“明德慎罰”的刑法思想，其基本含義是，統(tǒng)治者要提倡道德，重視道德，適用刑罰要寬嚴(yán)適中，不要濫罰無辜。儒家在繼承西周“德”的基礎(chǔ)上，又對之進(jìn)行了改造和補充，將之視為治理國家，取得民眾支持的根本途徑，這包括寬惠待民和實行仁政兩個方面。此外，儒家還抬高了德的地位，置之于國家法律甚至君主個人權(quán)力之上，作為區(qū)分“仁君”與“暴君”的準(zhǔn)繩。當(dāng)然，儒家的“德治”并不完全否認(rèn)刑法的功用，其實，儒家和法家一樣，都認(rèn)為刑法是必不可少的統(tǒng)治工具。孔子認(rèn)為治理國家應(yīng)該首先依靠德禮，其次才是政刑。他主張以德禮來指導(dǎo)刑罰的適用，以便使刑罰在適用中做到寬嚴(yán)適當(dāng)。他反對不重視德禮而強調(diào)刑罰的治國主張，認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。儒家深知德刑并用、以德化民的必要性，但也重視兩者的不同后果，即德治對人心的影響是積極的，刑罰的后果是消極的，因此，儒家更青睞于德治。

四、儒家思想對我國建設(shè)法治社會的影響

在中國法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也一步步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

(一)儒家法律指導(dǎo)思想的確立

孔子主張“為政以德”，禮刑并用的法律觀，即“道之以致，齊之以刑，民免而無恥；逆之以德，齊之以禮有恥助格。”強調(diào)德治。漢儒董仲舒根據(jù)孔子的“仁學(xué)”與“正名”思想，提出了“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖?，把仁、義、禮、智、信作為處理人與人之間相互關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則，將孔子“為政以德”的思想發(fā)展為“德主刑輔”的法律思想。經(jīng)過漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說被確立為官方的指導(dǎo)思想，禮法結(jié)合、德刑并用成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)與主流法律思想。到唐朝，封建傳治者總結(jié)了漢以來運用禮刑兩手進(jìn)行統(tǒng)治的經(jīng)驗，形成了德主刑輔的法律思想體系。在德主刑輔思想指導(dǎo)下，唐朝在立法上又形成了寬簡、穩(wěn)定、劃一的原則，并且以綱常禮教為核心的倫理觀念成為法律的靈魂，立法中以“德禮”為本。《唐律》還將“虧損名教，毀裂冠冕”等封建倫理道德奉為信條，貫徹于法律中。

(二)法律某些基本原則的確立

中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。

(1)“八議”制度為《曹魏律》首創(chuàng)，是中國封建法律形成的維護皇親國戚、達(dá)官顯貴在訴訟中的法律特權(quán)的制度。所謂“八議”，即：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。晉及南北朝各國修律，一直沿用魏之“八議”。北齊制律時，進(jìn)一步完善“八議”的內(nèi)容，規(guī)定凡犯有嚴(yán)重危實統(tǒng)治階級利益的“重罪十條”者，不在八議論贖之限。

(2)“八議”入律之后，西晉統(tǒng)治者又規(guī)定了“官當(dāng)”制度。晉律規(guī)定免官可當(dāng)三歲刑。南朝《陳律》正式將“官當(dāng)”入律，并創(chuàng)立了區(qū)分公罪與私罪的官當(dāng)制度，規(guī)定：“五歲、四歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余并居作；其三歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余一年贖?！钡颉肮?、過、誤，罰金?！惫佼?dāng)制度是“八議”制度的擴大與延伸，其目的在于維護不同等級的貴族官吏的法定特權(quán)。

(3)“晉律”首開以服制論罪的先例，明確提出“峻禮教之防。準(zhǔn)五服以制罪”的法律原則。中國古代以喪服為標(biāo)志，來規(guī)定親屬的范圍、等級，亦即親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的制度，稱為“服制”。所謂“五服”就是將服制根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個度級。親屬相犯是以服制的輕重來確定罪與非罪，或刑罪的輕重。服制愈近：以尊犯卑。處置愈輕；以卑犯尊，處置愈重。服制愈遠(yuǎn)：以尊犯卑，相對加重；以卑犯尊，相對減輕。北齊修律時，吸收晉律的立法原則，單修《五服制》一卷，作為刑律的附則，《隋書·經(jīng)籍志》將其列于刑法部分。“準(zhǔn)五服以制罪”正是儒家綱常名教在刑法中的重要表現(xiàn)形式，反映了中國古代法律禮法合一的特點。法官判案，須先明服紀(jì)。從此，歷代法律均以此作為定罪量刑的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(4)《北齊律》首創(chuàng)“重罪十條”。儒家宣揚的綱常倫理道德，核心是維護君權(quán)和父權(quán)，隨后各朝封建法律都把損害君權(quán)和父權(quán)的犯罪行為列為主要打擊對象?！侗饼R律》將嚴(yán)重危害封建政權(quán)和封建禮教的十種罪名列為“重罪十條”，置于律首，進(jìn)一步集中了封建法律的打擊目標(biāo)。這十種罪名是：“一曰反逆(謀危社稷、企圖推翻皇帝的統(tǒng)治)，二曰大逆(指毀壞宗廟、山陵及宮闕)，三曰叛(叛國投敵)，四曰降(投降敵人)，五曰惡逆(指毆打、謀殺祖父母、父母，殺伯叔父等謀害尊親屬的行為)，六曰不道(指殘忍酷毒，如殺非死罪家人、肢解人體等)，七曰不敬(指對皇帝、家長的各種失禮行為)，八曰不孝(指子女不善事父母的行為)，九曰不義(指卑下侵犯非血緣尊長的行為)，十曰內(nèi)亂(指家族內(nèi)的犯奸行為)犯此十種大罪者，不在八議、贖刑之列，通常是極刑處死?！薄爸刈锸畻l”進(jìn)一步把禮與法律結(jié)合起來，使法律成為推行禮治的工具。“重罪十條”是我國法律史上的一項重要制度，《開皇律》在此基礎(chǔ)上稍加損益，把其定為“十惡”大罪，并為以后歷朝法律所因襲。

除了上述基本原則之外，在法律儒家化的過程中，還創(chuàng)制了上請原則、恤刑原則、親親得相首匿原則等刑罰適用原則。

(三)儒家基本政治法律思想融合與法律觀點的形成

(1)“君親無將，將而誅焉?！敝赋紝⒆訉Ω覆辉试S有犯上作亂思想，即使只有犯上作亂的思想而無行為，也是大逆不道的犯罪。漢代其成為決斷觸犯皇權(quán)及皇帝尊嚴(yán)與安全的犯罪的理論根據(jù)之一。這一法律觀點由儒家尊尊親親原則而引伸出來。

(2)罪止其身。指只應(yīng)當(dāng)懲罰犯罪者本人，不可懲罰因他人犯罪受牽連的無辜者。而漢武帝時期有族殊連坐，儒生桓寬提出反對意見。“《春秋》有云，子有罪，執(zhí)其父；臣有罪，執(zhí)其君。聽失之大者也。聞惡惡及其人，未聞什伍之相坐。”這里根據(jù)《春秋》之義“惡惡及其身”而反對株連父子兄弟、親戚鄰里的法律觀點。

(3)“以功覆過”。此論點出自《春秋·僖公十七年》。漢代春秋決獄者常以此條經(jīng)義為據(jù)，為有功于國者犯罪辯解，使他們免受法律追究。該觀點使有功者享有司法特權(quán)，為以后的法定“議功”制度提供了理論依據(jù)。

除上述具體法律觀點外，在中國法律儒家化的過程中還形成了許多符合儒家思想的具體法律觀點。如“親親得相首匿”、“原心定罪”、“恕及婦孺”等觀點，前文已有涉及，在此不再贅述。這些在引經(jīng)決獄，以經(jīng)注律過程中形成的儒家法律觀點，對歷代封建立法、司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為封建法律的禮、法融合奠定了基礎(chǔ)，充實了內(nèi)容。

(四)促進(jìn)司法隊伍的儒家化

春秋決獄的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。例如，《漢書·雋不疑傳記》記載：西漢昭帝始元五年，有一男子，自稱衛(wèi)太子。詔使公卿大臣們辨識，長安中吏民聚觀者數(shù)萬人。臣相御使中二千石等人都不改可否。京兆尹雋不疑后到，叱從吏收縛。有人說：“是非未可知，且安之?！辈灰稍唬骸爸T君何患于衛(wèi)太子！昔蒯聵違命出逃，輒距而不納，春秋是之。衛(wèi)太子得于先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也?！彼焖驮t獄。天子與大將軍霍光聞而嘉之曰：“公卿大臣當(dāng)用經(jīng)術(shù)，明于大誼?！贝笈寮疫M(jìn)入司法機關(guān)，并且，在司法隊伍中，司法官也迫切需要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義以提高儒家素養(yǎng)水平。因此，司法官的知識結(jié)構(gòu)越來越儒家化，司法隊伍也越來越儒家化，儒家思想對中國法律實踐產(chǎn)生了實際效果。

五、我國社會主義法治建設(shè)的展望

儒家法律文化在其歷史發(fā)展過程中曾經(jīng)為中國及人類社會作出過不可磨滅的貢獻(xiàn),對整個世界法律文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人類歷史上,以儒家法律思想為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去兩千多年時間里,儒家法律文化的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷,但其強大的生命力始終沒有減弱過。究其原因,儒家法律文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素,那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心,并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。

在中國古代法律思想史中,儒家法律思想居于主流地位,為中國傳統(tǒng)政治法律資源的重要組成部分,并對現(xiàn)代法治和德治有著深刻的影響,尤其是對現(xiàn)代法制的建設(shè),影響更是不容忽視。儒家用“德治”力圖實現(xiàn)道德的一統(tǒng),用儒家經(jīng)義來闡釋和制定法律原則,使得儒家思想等同甚至凌駕于法律之上。“重德輕刑”的正統(tǒng)法律思想在古代社會確實起到了很大的作用,但在宗法社會結(jié)構(gòu)和專治統(tǒng)治下,道德的一統(tǒng)天下和法律長期居于輔助地位卻不能適應(yīng)社會的進(jìn)步和發(fā)展,弊端逐漸暴露出來。即使如此,以辯證的觀點來看,作為中華法系主體的儒家法律思想,仍包含有許多積極、合理的因素,我們必須以傳統(tǒng)為依托,借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗和教訓(xùn),不僅要借鑒國外法律文化中的精華,也要批判地繼承國內(nèi)的法律歷史遺產(chǎn),為建設(shè)具有現(xiàn)代中國特色的法制服務(wù)。法治社會當(dāng)然不是人類最完美、最理想的社會，但卻是通往最完美、最理想社會的必然階段，是我國走向現(xiàn)代化之路的必然選擇。

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