(四川大學(xué) 四川 成都 610065)

引言

自聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)于1972年在聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境大會(huì)上，起草通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，具有突出的普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)被盡可能地得到確認(rèn)、保護(hù)、保存和展示。一個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)能否列入聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)鍵在于是否符合世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)擁有種類繁多、形式多樣化的遺產(chǎn)資源，歷來(lái)重視遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘、保護(hù)和傳承，也在積極地建設(shè)世界遺產(chǎn)大國(guó)的形象。在當(dāng)今全球化的經(jīng)濟(jì)政治文化格局中，遺產(chǎn)成為了能夠促進(jìn)國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)覺(jué)醒，塑造文化標(biāo)志的強(qiáng)有力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)手段。這也意味著在民族的表述依賴于遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)世界遺產(chǎn)的申報(bào)與評(píng)估將進(jìn)一步面臨適應(yīng)國(guó)際文化背景、跨文化誤讀和爭(zhēng)取本國(guó)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)。

易產(chǎn)生的誤讀首先指向了對(duì)價(jià)值的界定，也可以說(shuō)是在美學(xué)理念上的差異。從古代希臘藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的對(duì)和諧和規(guī)律性的崇拜，使美的組成要素與次序分明、秩序井然的結(jié)構(gòu)相聯(lián)系在一起。然而在“歐洲藝術(shù)中心論”的影響下，中國(guó)藝術(shù)從嚴(yán)格說(shuō)來(lái)卻被認(rèn)作是一種“非結(jié)構(gòu)性”的藝術(shù)，美的思辨在中國(guó)并不存在。那么，遺產(chǎn)的美會(huì)因?yàn)閷徝婪绞降牟煌粨p耗么，中國(guó)游客對(duì)遺產(chǎn)的凝視又會(huì)因此處于怎樣的語(yǔ)境？人們透過(guò)觀念、技術(shù)、渴望好、期待的濾鏡，來(lái)凝視周遭世界，而這一層層的濾鏡是由社會(huì)階級(jí)、性別、國(guó)籍、年齡和教育所形塑的[1]。從這一理念出發(fā)，遺產(chǎn)究竟是如何構(gòu)建的，在很大程度上也反映出整個(gè)人類社會(huì)對(duì)于文明、文化的存在的追溯路徑。

一、研究設(shè)計(jì)

(一)分析對(duì)象

中國(guó)于1982年加入《世界遺產(chǎn)公約》，截止2017年6月?lián)碛?0項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中世界文化遺產(chǎn)35處、世界自然遺產(chǎn)11處，世界文化和自然混合遺產(chǎn)4處。世界文化和自然混合遺產(chǎn)以其稀缺性與珍貴性所占比例最小，也最能體現(xiàn)中國(guó)遺產(chǎn)資源中蘊(yùn)含的文化與自然合而為一，天人合一的境界?；旌线z產(chǎn)是否僅僅局限于文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單疊加？如果不是，蘊(yùn)含在中國(guó)文化和自然混合遺產(chǎn)的核心價(jià)值在哪里。

帶著這樣的疑問(wèn)，在考慮到混合遺產(chǎn)的代表性與描述視角的綜合性基礎(chǔ)上，本文選取中國(guó)世界文化和自然混合遺產(chǎn)作為文本分析對(duì)象，分別是泰山、黃山、峨眉山-樂(lè)山大佛和武夷山。用于分析的文字都來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心官方網(wǎng)站對(duì)中國(guó)四處世界文化和自然混合遺產(chǎn)的簡(jiǎn)介描述與價(jià)值界定，價(jià)值界定又主要分為突出的普遍價(jià)值、完整性、真實(shí)性和保護(hù)管理措施四部分，本文對(duì)混合遺產(chǎn)的構(gòu)建維度分析主要建立在對(duì)價(jià)值界定部分的表述邏輯與價(jià)值取向基礎(chǔ)上。

(二)研究方法

作為一種質(zhì)性研究方法，內(nèi)容分析既是一種主要的文獻(xiàn)資料分析方法，又是一種獨(dú)立、完整的科學(xué)研究方法。[2]本文主要采用內(nèi)容分析法對(duì)文本資料進(jìn)行分析，把不系統(tǒng)的、質(zhì)性的符號(hào)內(nèi)容如文字、圖像轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資料，將定量方法和質(zhì)性研究相結(jié)合，由表征有意義的詞句推斷出準(zhǔn)確意義[3]。內(nèi)容分析的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對(duì)樣本中的信息進(jìn)行編碼，即根據(jù)特定的概念框架，對(duì)文字信息做分類記錄。[4]

本文在研究初始預(yù)置一個(gè)問(wèn)題：就對(duì)中國(guó)現(xiàn)有世界文化和自然混合遺產(chǎn)而言，對(duì)于它們突出的普遍價(jià)值的界定，是否存在相對(duì)獨(dú)立于世界文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)或構(gòu)建核心。從這兩問(wèn)題出發(fā)，對(duì)已取得的文本內(nèi)容進(jìn)行編碼，取得了142個(gè)編碼，其中遺產(chǎn)主要景觀承載物(包括山川、雕塑及其相關(guān)的寺廟、亭臺(tái)樓閣建筑等)相關(guān)編碼節(jié)點(diǎn)42個(gè)，歷史文化積淀(包括歷史變遷、傳統(tǒng)文化、相關(guān)歷史人物、宗教儀式等)相關(guān)編碼節(jié)點(diǎn)38個(gè)，自然環(huán)境(包括動(dòng)植物、氣候現(xiàn)象、地形地貌、地質(zhì)變化等)相關(guān)編碼節(jié)點(diǎn)33個(gè)，與當(dāng)代活動(dòng)(包括管理方式、保護(hù)措施、規(guī)劃實(shí)施、旅游活動(dòng)等)相關(guān)的編碼節(jié)點(diǎn)為29個(gè)。對(duì)編碼進(jìn)行進(jìn)一步的分析合并，得到中國(guó)世界文化和自然混合遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)建的一條主線：審美差異化的遺產(chǎn)。

二、遺產(chǎn)價(jià)值解讀

根據(jù)2016年版《實(shí)施<世界遺產(chǎn)公約>操作指南》中的定義，突出的普遍價(jià)值指罕見(jiàn)的、超越了國(guó)家界限的、對(duì)全人類的現(xiàn)在和未來(lái)均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價(jià)值。如何界定對(duì)象是否超越國(guó)家界限，擁有普適性的人類層面的價(jià)值，體現(xiàn)出了對(duì)人類存在意義的追溯與思考。在文本的價(jià)值界定部分，四處遺產(chǎn)所描述的突出的普遍價(jià)值包含了對(duì)遺產(chǎn)歷史、自然文化和主要吸引物的簡(jiǎn)要綜述，同文化或自然遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的契合點(diǎn)，以及對(duì)完整性和真實(shí)性原則、保護(hù)和管理措施的貫徹落實(shí)。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)世界遺產(chǎn)的分類和定義，文化和自然混合遺產(chǎn)必須同時(shí)部分滿足或完全滿足關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)的定義，為以便遺產(chǎn)的價(jià)值指向與標(biāo)準(zhǔn)解讀。

西方人崇尚人工美、形式美，強(qiáng)調(diào)整齊、對(duì)稱、均衡，推崇圓和正方形等構(gòu)圖形式，試圖用程式化和規(guī)范化的模式來(lái)確定藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種美學(xué)思想長(zhǎng)時(shí)期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術(shù)[5]。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)崇尚自然美，認(rèn)為美是自發(fā)的、自適的，注重的是意境、情韻的流轉(zhuǎn)，這在中國(guó)古典的山水畫與詩(shī)歌中得到充分體現(xiàn)，與西方文化中注重規(guī)范與秩序的審美取向是截然不同的。這意味著，中國(guó)擬將或已成為遺產(chǎn)的吸引物在進(jìn)行文化的自我表達(dá)時(shí)，陷入誤解或某一部分不被理解的可能性是較大的。

對(duì)于我國(guó)四處世界文化和自然混合遺產(chǎn)而言，對(duì)于從它們身上展現(xiàn)出的東西方審美差異，實(shí)際上是在跨文化視野下進(jìn)行探討的，主要體現(xiàn)在景觀承載物和歷史文化積淀兩個(gè)方面，即視覺(jué)維度和文化維度。

(一)景觀承載物

本文所探討的審美差異化的遺產(chǎn)，首先反映在我國(guó)四處世界文化和自然混合遺產(chǎn)皆為高山型景觀。從編碼上看，能夠反映泰山的巍峨、樂(lè)山大佛的磅礴、黃山的奇絕和武夷山的瑰麗的山體特征、建筑雕塑成為了主要的描述對(duì)象，作為風(fēng)景的物質(zhì)要素主要來(lái)源于高山、巨石、叢林等視覺(jué)因素，這與西方文化中欣賞崇高美的趣味是趨同的。崇高美的核心價(jià)值在于壯闊景致中傳達(dá)出來(lái)的大過(guò)人類甚至威脅到的力量，這種可能使人類心生敬畏的力量完全取決于它們貌似挑釁、惡劣和傲慢的同時(shí)，是否也具尊貴之風(fēng)度[6]。

從這方面來(lái)講，高山型景觀本身所具有的自然地理結(jié)構(gòu)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，相對(duì)其它類型景觀如核心價(jià)值在于意境的園林類景觀更易被識(shí)別。值得一提的是，在一些列入文化因素的編碼節(jié)點(diǎn)中，如泰山作為五大神山之一，對(duì)山的描述是站在帝王封禪祭天角度，強(qiáng)調(diào)山作為與神對(duì)話的媒介的神秘尊貴地位。正是通過(guò)這種對(duì)崇高主題的強(qiáng)調(diào)，皇權(quán)、神權(quán)、佛教、儒學(xué)、道家等文化符號(hào)都被整合在一起，成為了西方人眼里東方主義色彩的象征。

(二)歷史文化積淀

作為世界文化和自然混合遺產(chǎn)，從歷史、藝術(shù)或?qū)徝赖囊暯沁M(jìn)行審視，四處世界遺產(chǎn)中有三處符合世界遺產(chǎn)委員會(huì)所認(rèn)定的第六條突出的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系。這條價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明了在國(guó)際遺跡和遺址委員會(huì)主導(dǎo)下的文化遺產(chǎn)專家機(jī)構(gòu)眼中，歷史、文化和審美價(jià)值的展現(xiàn)需要有形的文化載體，意圖通過(guò)敏感于那些促成價(jià)值的因素而達(dá)到對(duì)價(jià)值的擁有。追求這種敏銳理解最有效的方式就是嘗試通過(guò)藝術(shù)，通過(guò)書寫或繪畫來(lái)描述美麗的地方[7]。問(wèn)題在于，藝術(shù)對(duì)于文化意義的承載是有限的，特別是當(dāng)書寫、繪畫的權(quán)力是被少數(shù)精英階層所掌握，處于階級(jí)下層的民間文化以及其背后所世代相傳的民族情感極易落入失落的境地。

僅僅就與歷史人物相關(guān)的編碼而言，“帝王”、“詩(shī)人”“隱士”“藝術(shù)家”成為了傳統(tǒng)文化中的代表人物，也就意味著風(fēng)景權(quán)力基本完全賦予在了這類人群中。然而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)而言，“山”除了是政治化、或藝術(shù)化的景觀對(duì)象，還是重要的生產(chǎn)空間。在這個(gè)空間中，最能產(chǎn)生身份認(rèn)同感的是對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的描述。但在對(duì)歷史文化積淀部分的編碼節(jié)點(diǎn)中，對(duì)鄉(xiāng)土景觀包括鄉(xiāng)土村落、農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)田等普通人的景觀的描述幾乎是沒(méi)有的。而這一部分卻反映著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系，正是千百年來(lái)農(nóng)業(yè)文明“生存的藝術(shù)”的結(jié)晶，也是民族認(rèn)同的根本性元素[8]。

三、結(jié)論與討論

總的而言，我國(guó)世界文化和自然混合遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的身份文化表達(dá)以及地方記憶概念被限定在了為政治和經(jīng)濟(jì)所用的框架里，這意味著普通游客對(duì)于遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的歷史文化價(jià)值的凝視很大程度上被集體的道德和意義所綁架。這一現(xiàn)狀的產(chǎn)生一是因?yàn)閷徱暋⒃u(píng)定遺產(chǎn)的視角是在西方審美領(lǐng)域進(jìn)行的，遺產(chǎn)價(jià)值的闡發(fā)是在西方話語(yǔ)體系下來(lái)進(jìn)行表述；二是自古以來(lái)文化的核心或者說(shuō)審美的權(quán)力一直是掌握在少數(shù)人的手里，特別是遺產(chǎn)山水理念的聚集是有濃重的階級(jí)色彩的，土地向風(fēng)景轉(zhuǎn)變中廣大勞動(dòng)群體的作用在藝術(shù)審美領(lǐng)域常常是被忽視的，這就與當(dāng)代大眾審美相脫離了。

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