(廣西大學(xué) 廣西 南寧 530000)

一、引言

旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和日益蓬勃使其帶來的影響日益廣泛深入，但我們卻單純地將它看做是一種經(jīng)濟(jì)活動，忽視了旅游經(jīng)濟(jì)對社會、文化、生態(tài)等方面的影響。著名的旅游學(xué)專家墨菲認(rèn)為旅游是一種涉及到旅游者和旅游目的地居民二者的社會文化事件，并且將旅游經(jīng)濟(jì)帶來的第一大作用定為文化交換和跨文化交流。國外學(xué)者賈法爾同時也提出旅游活動是一種社會文化現(xiàn)象，是由旅游者、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游目的地三者之間的社會交換產(chǎn)生的一種綜合影響[1]。不少學(xué)者只研究了旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)上的影響，但是旅游發(fā)展對于旅游地社會文化的影響也很深刻和長遠(yuǎn)，并且不容忽視。事實(shí)證明對旅游經(jīng)濟(jì)的研究應(yīng)包含經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等各個方面，單純地研究旅游經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)方面可能會導(dǎo)致旅游研究不夠全面、趨于片面化，不利于深層次理解和把握旅游經(jīng)濟(jì)帶來的影響。

國外早已有學(xué)者對旅游經(jīng)濟(jì)帶來的社會文化影響進(jìn)行研究，而且相關(guān)理論也已成熟，但是我國在對旅游影響這一領(lǐng)域的研究時間不長，相比西方而言旅游影響研究所取得的成績也不多，因此將國外旅游杜會文化影響的研究成果和理論和我國的實(shí)際情況相結(jié)合，來研究我國旅游經(jīng)濟(jì)對社會文化的影響是十分有必要的。崔鳳軍提出要對旅游的社會文化有健康正確的認(rèn)識，積極了解旅游經(jīng)濟(jì)給旅游地居民帶來的心理變化和旅游地居民對旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)度轉(zhuǎn)變，進(jìn)而掌握旅游經(jīng)濟(jì)對旅游者和旅游地居民帶來的語言、習(xí)俗等社會文化上的影響[2]。通過研究旅游經(jīng)濟(jì)對社會文化的影響，為我國提高旅游行業(yè)整體水平提供幫助，進(jìn)而促進(jìn)我國旅游經(jīng)濟(jì)健康良好發(fā)展，帶來更多正面積極的社會文化影響。

二、相關(guān)概念及理論概述

國內(nèi)學(xué)者將旅游經(jīng)濟(jì)定義為旅游者通過旅游活動進(jìn)行各種消費(fèi)而帶來的經(jīng)濟(jì)活動，它依靠著計(jì)算機(jī)信息等技術(shù)，通過讓旅游企業(yè)為旅游者提供有形的商品、無形的服務(wù)，旅游者支付一定的費(fèi)用，從而形成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。謝婷提出旅游經(jīng)濟(jì)不僅僅是旅游者和旅游企業(yè)兩者就能完成的，它涉及到了其他的行業(yè)、部門和人員，是一個全面而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動[3]。社會是一個整體，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度，和上層建筑即建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和，擁有一定的空間，是擁有獨(dú)特文化和風(fēng)俗習(xí)慣并由無數(shù)個體組成的群體。社會強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部個體共同生活在一起，并產(chǎn)生了各種利益和相互關(guān)系的集合，這些相互關(guān)系可能是血緣關(guān)系、商業(yè)關(guān)系或者只是具有相同的文化、風(fēng)俗等?，F(xiàn)有研究將文化視為以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透的社會現(xiàn)象，是從意識形態(tài)層面來理解的，定義為人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。國內(nèi)學(xué)者將社會文化定義為是由廣大群眾長期生活而創(chuàng)造出來的意識與精神產(chǎn)物的集合體，它與社會這個集體中的每個人都息息相關(guān)，社會文化由基層群眾創(chuàng)造，反過來又來影響基層群眾，它具有一定的地域特征、民族特征。普遍認(rèn)為社會文化在隨著經(jīng)濟(jì)水平、自然變化、人類活動等不斷發(fā)展，向高層次進(jìn)化。

近年來國內(nèi)外學(xué)者對旅游經(jīng)濟(jì)的社會文化影響研究引用的較多的理論為旅游發(fā)展階段理論和涵化理論，基本上學(xué)者都將這兩大理論作為研究旅游經(jīng)濟(jì)社會文化影響的基石。旅游發(fā)展階段理論最早由 巴特勒提出，這一理論表明旅游活動對旅游目的地產(chǎn)生的社會及文化影響具有階段性的特征，這種影響既有積極的也有的消極的。一個地區(qū)開展旅游活動時間越長、開發(fā)的越深入和廣泛，旅游經(jīng)濟(jì)對這個地區(qū)的社會文化影響越大。學(xué)者李春霞也提出了旅游地居民的憤怒指數(shù)這一概念，即旅游目的地居民對旅游經(jīng)濟(jì)所持的態(tài)度的五個變化階段：融洽階段、冷漠階段、惱怒階段、對抗階段和最后階段。憤怒指數(shù)表明了隨著旅游者數(shù)量的不斷增加和旅游者所帶來的影響加大，旅游目的地居民對旅游活動的態(tài)度也進(jìn)而改變。另一重要的理論涵化理論是由格伯納提出的，它指出當(dāng)一個經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力較弱的社會與另一個較強(qiáng)的社會接觸時，這個較弱的社會經(jīng)常被迫地接受強(qiáng)勢社會的許多文化要素，這兩個強(qiáng)弱不同的社會間產(chǎn)生的文化假借過程即為涵化[4]。李彩云認(rèn)為旅游活動具有跨文化性，由于眾多的外來旅游者形成一個整體，所以雖然只是與旅游目的地有較為短暫的接觸，但是由于次數(shù)及人員巨大的影響，每一次輕微的社會文化碰撞最終會聚合成為大的、激烈的兩個社會間的碰撞。在雙方的社會文化碰撞中，通過借鑒過程二者間的差異不斷減小[5]。國內(nèi)學(xué)者張成渝認(rèn)為，兩個社會間的借鑒過程并不是完全對等的，它取決于兩方關(guān)系的性質(zhì)、社會經(jīng)濟(jì)狀況以及人口數(shù)量差異等因素的影響。由于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較為落后，生活質(zhì)量等方面較差，所以為了適應(yīng)外來旅游者的需要而對自身進(jìn)行各項(xiàng)改造時，不可避免地要屈從于外來旅游者的態(tài)度和價值觀，這種行為貌似是自發(fā)形成的，但實(shí)際上卻隱含著一種壓力與無奈。因此，當(dāng)?shù)叵鄬θ鮿莸纳鐣幕煌鈦淼妮^為強(qiáng)勢的社會文化所沖擊，甚至同化[6]。

三、當(dāng)下主要研究內(nèi)容及進(jìn)展

主流的研究認(rèn)為旅游者對旅游目的地居民存在一種示范效應(yīng)。國內(nèi)學(xué)者鄭孝燮提出旅游者會將自己的思想觀念通過日常生活中的言行、為人處世的態(tài)度傳播到旅游目的地社會的居民中，這會使當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷氚l(fā)生改變，直接或間接地帶來各種價值觀和生活態(tài)度方面的影響[7]。孫克勤也認(rèn)為地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)直接影響到了旅游目的地的居民，外來的旅游者會將其自己的文化、社會風(fēng)俗、語言甚至商品帶到旅游目的地的，由于多數(shù)發(fā)展旅游的地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后，整體水平發(fā)展較慢，因此外來的社會理念和文化習(xí)俗相對于旅游目的地較為先進(jìn)，旅游者通過與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的原土居民各方面的交流與碰撞，使較為先進(jìn)的社會文化帶入旅游目的地，進(jìn)而促進(jìn)了原土居民的社會文化上的進(jìn)步[8]。另一方面，旅游直接帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)在提高了當(dāng)?shù)氐木用袷杖牒蜕钏揭查g接促進(jìn)了旅游目的地的社會文化發(fā)展。資料顯示，開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)的地區(qū)有了更多的資金去加強(qiáng)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善生活環(huán)境，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和各類資源，這些為旅游目的地的社會文化發(fā)展奠基了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

當(dāng)下旅游經(jīng)濟(jì)對社會文化的影響研究中，有兩種矛盾問題被提到的較多，一個是旅游經(jīng)濟(jì)引起的變遷性與目的地社會文化的傳統(tǒng)性之間的矛盾。旅游經(jīng)濟(jì)會增加當(dāng)?shù)氐娜丝诹鲃有?，帶來了諸多不確定性，由于旅游者整體的復(fù)雜性和多樣性，以及各自的短暫性，使得旅游目的地要不斷接受新的人群帶來的影響，這種影響表現(xiàn)在餐飲、居住、交通、語言等多個方面。同時，當(dāng)?shù)卣疄榱税l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，也要不斷適應(yīng)潮流對當(dāng)?shù)氐木坝^或者生活環(huán)境做出改變，而這種有形或無形的變遷都直接對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)貌及習(xí)俗造成了極大破壞，使得旅游地失去了保存已久的原生態(tài)面貌和中國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一個矛盾是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性與本土社會文化保護(hù)的迫切性之間的矛盾。旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，較其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平較為落后，這些地方擁有著豐富的旅游資源，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，因此發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)是非常必要的。但同時，隨著諸多文化遺產(chǎn)和古村落的消失，國家越發(fā)重視本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)，尤其是具有旅游觀光意義的旅游地，這些地區(qū)原土風(fēng)貌較好，有較為重要的歷史意義和考察意義，反映著歷史變遷和古代文化。這就使得旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性與本土社會文化保護(hù)的迫切性二者相矛盾。

國內(nèi)學(xué)者在探究旅游經(jīng)濟(jì)對社會文化的影響上著重考慮了以下7個維度，分別是居民心理和行為、居民生活質(zhì)量和生活方式、語言結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝、社會結(jié)構(gòu)和文明程度。

1.對目的地居民心理和行為的影響

章錦合通過對黔縣古村當(dāng)?shù)鼐用袷苈糜斡绊懙难芯康贸?，旅游者帶來的生活?xí)慣、語言交流等會對旅游目的地的居民產(chǎn)生很大影響。熊建平的研究也證實(shí)了這一結(jié)論，他認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用癯鲇诤闷婊蛘呒刀市睦?，會去模仿旅游者的各種行為，這一般表現(xiàn)在他們平常的生活之中，如動態(tài)的說話語氣、談吐方式、走路姿勢等行為方式，和靜態(tài)的妝容、衣著、發(fā)型等表現(xiàn)方式。而旅游者的自由和物質(zhì)上的優(yōu)越感，可能會導(dǎo)致旅游目的地居民，尤其是年青人，去模仿旅游者的消費(fèi)方式和行為，這就使得旅游目的地居民在心理上發(fā)生了改變，而這種內(nèi)在的改變直接影響到外在的行為表現(xiàn)[9]。李彩云也提出這一觀點(diǎn)，表示當(dāng)?shù)鼐用駷榱诉_(dá)到心理的預(yù)期效果，會想方設(shè)法完成這個預(yù)期，最終使這種社會心理社會化，改變原有的社會文化。

2.對目的地居民生活質(zhì)量和生活方式的影響

李明德等人的研究成果表明了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)不僅改善了目的地的社會面貌，在很大程度上提高了旅游地區(qū)的名氣，而且使當(dāng)?shù)鼐用竦囊恍﹤鹘y(tǒng)觀念發(fā)生了改變，使他們有機(jī)會學(xué)習(xí)到了新的社會理念和知識，并且有渠道引進(jìn)更多的資源、人才和技術(shù)[10]。同時，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)提升了整體居民的素質(zhì)水平和道德水平，在改善人與人之間的關(guān)系、促進(jìn)團(tuán)結(jié)互助方面有很大作用。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)改善了目的地的衛(wèi)生環(huán)境，促進(jìn)了公共設(shè)施的建設(shè)，使人們的生活質(zhì)量有了提高。

3.對語言結(jié)構(gòu)的影響

吳永進(jìn)提出旅游業(yè)的發(fā)展會對當(dāng)?shù)氐恼Z言結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大影響。他表示旅游目的地居民出于交流和商業(yè)需求，會主動學(xué)習(xí)旅游者的語言，導(dǎo)致本土方言發(fā)展受阻。謝婷和陳田的研究結(jié)果也提到了旅游雖然有利于對促進(jìn)整體語言的統(tǒng)一，但是卻不利于語言文化多樣性的傳承和保護(hù)這一方面的問題。由于外來進(jìn)入當(dāng)?shù)氐恼Z言過多，會導(dǎo)致本土方言喪失其最初的純潔性和嚴(yán)密性[11]。

4.對傳統(tǒng)習(xí)俗的影響

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗風(fēng)情已經(jīng)成為一種獨(dú)特的旅游資源。但是在旅游發(fā)展過程中，經(jīng)過商業(yè)包裝的民俗風(fēng)情喪失了原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致民俗風(fēng)情的同化和庸俗化，真實(shí)性的流失將不利其發(fā)展。但是也有學(xué)者認(rèn)為旅游對目的地傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情也有著一定的積極影響。如國內(nèi)學(xué)者李勇提到，旅游使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗有機(jī)會走出來，被越來越多的人所知，對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)習(xí)俗文化的傳承和弘揚(yáng)有著很大的促進(jìn)作用[12]。

5.對傳統(tǒng)工藝的影響

潘秋玲的研究分析了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對傳統(tǒng)工藝的影響，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展使得旅游目的地的傳統(tǒng)工藝趨向于商品化。旅游目的地居民在工藝美術(shù)的風(fēng)格和形式上產(chǎn)生了變化，原來富有宗教和禮儀意義的工藝品在經(jīng)濟(jì)利益的誘引下變?yōu)樯唐?，失去了這些傳統(tǒng)工藝原來的意義[13]。但是不可否認(rèn)的是，旅游著對當(dāng)?shù)毓に嚻返呐d趣和關(guān)注也增加了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄孕判?，這直接促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的傳承和重新創(chuàng)造，有學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)、文化復(fù)活和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程。

6.對社會結(jié)構(gòu)的影響

賀琛提出旅游改變了旅游當(dāng)?shù)貗D女對自我原有角色的認(rèn)識，并且為婦女走出家庭、提供就業(yè)創(chuàng)造了機(jī)會，改變了她們原有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，而這種角色的轉(zhuǎn)化又引起了家庭婚姻狀況及人際關(guān)系的變化[14]。劉承良認(rèn)為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但幫助旅游目的地留住了那些有可能遷移的本地人，而且吸引了許多尋求工作和發(fā)展機(jī)會的外來人，這些都直接促進(jìn)了旅游地的城市化進(jìn)程。

7.對社會文明程度的影響

諸多學(xué)者的調(diào)查研究表明文化的移入會導(dǎo)致旅游目的地道德水平的下降，部分地區(qū)還引起了犯罪率的上升。受到旅游者思想文化的沖擊和旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，旅游目的地的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)桿會發(fā)生變化[15]。

四、評述

當(dāng)前的研究方法較為單一，運(yùn)用的理論也多為再三使用，缺少創(chuàng)見性的理論思路。由于我國在旅游的社會文化影響方面研究較少，因此和國外還有一定的差距，需要多學(xué)習(xí)和吸取國外的研究方法，結(jié)合我國實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新。另外我國在旅游經(jīng)濟(jì)對社會文化的影響研究方面，研究的維度較少，范圍較小，忽略了許多其他小的或者不易發(fā)覺的方面，因此導(dǎo)致研究結(jié)論不太完善。由于研究時采用的調(diào)查方法或者數(shù)據(jù)采集都較為主觀，可能會存在數(shù)據(jù)衡量和統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)的情況，使得研究成果的精確性不高。還有我國最新的研究成果較少，而且研究不深入，多是綜述類型的總結(jié)文獻(xiàn)，雖然宗曉蓮、朱竑對居民影響進(jìn)行了側(cè)重研究，謝婷、鐘林生對文化影響進(jìn)行了總結(jié)，但是這些研究都是幾年前的，已經(jīng)不能趕上旅游全球化、文化全球化的發(fā)展腳步，因此需要新的活力注入，需要更加新穎的研究視角和多樣的研究手段。

旅游業(yè)是一個綜合的活動，它以各種不同的復(fù)雜形態(tài)展現(xiàn)，這使得對于旅游影響尤其是旅游的社會文化影響的研究面臨著較大的困難。同時，由于它受社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)的那個多種學(xué)科相互參雜，對其理論的認(rèn)識、研究方法的確定和研究對象的選擇等均難以進(jìn)行單純的研究。旅游經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的社會文化影響更是多個方面、多種作用相互影響的，其研究更是要進(jìn)行多學(xué)科的融合，可謂旅游研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。雖然國內(nèi)參與研究旅游社會文化影響的學(xué)者逐漸增多，研究的層面不斷深入，但是，該領(lǐng)域的理論系統(tǒng)、方法體系還沒有真正的形成，旅游的社會文化影響仍然有待進(jìn)一步的深入研究。

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