（天津理工大學(xué) 中環(huán)信息學(xué)院， 天津 300380）

從黨的十八大就任黨的總書記到十九大，無論是在中國(guó)內(nèi)政還是外交方面，習(xí)近平總書記提出了一系列新的治國(guó)理念，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，立足中國(guó)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐步形成全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是我們黨在新形勢(shì)下的治國(guó)理政總方略，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了重要保障[1]。

中華儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上向全世界發(fā)出了發(fā)展優(yōu)秀儒家文化的中國(guó)聲音。習(xí)近平治國(guó)理政的思想具有很強(qiáng)的儒家哲學(xué)基礎(chǔ)，折射出其領(lǐng)導(dǎo)能力、治理思想和執(zhí)政風(fēng)格，是將儒家的治理智慧與當(dāng)代國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義對(duì)儒家文化進(jìn)行提煉和總結(jié)，并運(yùn)用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐[2]。

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想吸收了儒家的“家國(guó)情懷”元素

在習(xí)近平的文章、講話、著作中，最深切的感受就是他善于用典，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義[3]。如談到艱苦奮斗時(shí)，引“天將降大任于斯人也，……增益其所不能”[4]；追求政通人和的和諧社會(huì)的“和為貴”[5]。在這些用典中，以儒家經(jīng)典《論語》為主，具有深厚的儒家淵源。

儒家的“家國(guó)情懷”哲學(xué)思想可以依據(jù)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行劃分，國(guó)家方面概括為剛健有為，自強(qiáng)不息的民族精神；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷；民為邦本，本固邦寧的民本精神。社會(huì)方面概括為仁愛共濟(jì)，立己達(dá)人的社會(huì)關(guān)愛；老安少懷，大同之世的社會(huì)理想；為仁由己，力命結(jié)合的主體自由精神；義以為上，以義制利的道德價(jià)值取向；德主刑輔，禮法結(jié)合的理政方式。個(gè)體修身方面，強(qiáng)調(diào)修治家平、崇道向善、講信修睦、進(jìn)德修業(yè)、恪盡職守、內(nèi)圣外王的理想人格[6]。這正是習(xí)近平在吸收了儒家文化后，將其發(fā)展成為將馬克思主義中國(guó)化的部分理論成果。

（一）中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)將儒家心懷天下的“家國(guó)情懷”融入其中

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)[7]。

“家國(guó)情懷”是儒家文化中最寶貴也最活躍的精神資源，從家到國(guó)，是中國(guó)人特有的價(jià)值觀?！叭f物本乎天，人本乎祖”[8]，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[4]。中國(guó)社會(huì)以家庭為中心的文化衍生出了“家國(guó)情懷”，包括舍己為家和保家衛(wèi)國(guó)這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)傳統(tǒng)，將個(gè)人追求與社會(huì)目標(biāo)統(tǒng)一起來的儒家信念，通過“修身、齊家、治國(guó)、平天下”將個(gè)人與家庭、家庭與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家、國(guó)家與天下相聯(lián)系，形成了中國(guó)人特有的社會(huì)價(jià)值邏輯，國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人是密不可分的整體，習(xí)近平在闡述“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)講道：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”只有民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)才能帶來人民的幸福，只要每個(gè)人把自己的事業(yè)與國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合，就一定能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

以“修身”奠定實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人性基礎(chǔ)，以“齊家”把握實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以“治國(guó)”鑄就實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理念方略，以“平天下”達(dá)至實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的終極意義。中國(guó)夢(mèng)與儒家思想的基本內(nèi)涵都包括了民本、為公和大同。兩者都強(qiáng)調(diào)“民本”思想，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以民為本，民惟邦本，本固邦寧，據(jù)此提出了一系列富民教民思想，今天我們提出的中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，要緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)夢(mèng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（二）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑吸收了儒家“家國(guó)情懷”的政治哲學(xué)智慧

儒家哲學(xué)思想講究“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，“家國(guó)情懷”最終體現(xiàn)的是為民謀利的價(jià)值追求，政治行為以人格修煉為基礎(chǔ)，講求個(gè)人的道德修養(yǎng)作為從事政治的資格，儒家的政治哲學(xué)與現(xiàn)代民主政治是相互補(bǔ)充的。儒家的安邦定國(guó)之理在于政治實(shí)踐，其中的哲學(xué)智慧包含了變通、修身齊家、以義相待等方面的哲學(xué)智慧。

1.創(chuàng)新發(fā)展理念蘊(yùn)含了儒家變通的哲學(xué)思想

黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出了五大發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念順應(yīng)時(shí)代要求，符合我國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

創(chuàng)新發(fā)展，與儒家革新思想相似。儒家倡導(dǎo)在國(guó)家治理層面的革新，如“窮則變，變則通，通則久”，同時(shí)儒家倡導(dǎo)個(gè)人層面的革新，如“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，涵蓋了理論、制度、科技、文化四大方面，我們每個(gè)人都應(yīng)掙脫陳規(guī)陋習(xí)的精神束縛，敢于求新、求變。

協(xié)調(diào)發(fā)展，把儒家“貴和尚中”的思想進(jìn)行現(xiàn)代延伸?！昂汀奔春椭C，包含了人與其周圍的自然界、人類社會(huì)以及個(gè)體的自身之間的協(xié)調(diào)，《中庸》指出，“和也者，天下之達(dá)道也”，“和”是整個(gè)人類社會(huì)都要遵循的普遍原則，也能使萬事萬物和諧興旺，“和”也是人際關(guān)系的根本，《論語》稱“禮之用，和為貴”；“和”具有包容性，“和”是一種善于協(xié)調(diào)的態(tài)度和方法?！墩撜Z》中“君子和而不同”，即是主張應(yīng)在保留個(gè)性發(fā)展的前提下保持和諧，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作的為人處事方式，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，目的在于解決發(fā)展不平衡問題，達(dá)到全方位的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展的和諧狀態(tài)。

綠色發(fā)展，將儒家哲學(xué)的樸素自然觀念的升華。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家主張人與自然和諧共生的觀念，《孟子》中“知其性則知天矣”和“材木不可勝用也”等論述，都正面地勸告人們對(duì)大自然的開采要適可而止，另外儒家主張敬畏自然，儒家文化的“君子畏天命”，強(qiáng)調(diào)人事必須順應(yīng)天意，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，綠色發(fā)展，是對(duì)儒家文化“天人合一”核心思想的理論升華。

開放發(fā)展，與儒家親仁善鄰理念相通。中華民族歷來重視“協(xié)和萬邦”，善待其他國(guó)家和民族，《論語》有言“四海之內(nèi)皆兄弟也”，表明了與人為善、開放友好的原則，改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，在和平共處原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持廣泛、深度融入世界經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，提高了對(duì)外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，開放發(fā)展，是對(duì)儒家重視和平思想的弘揚(yáng)和傳播。

共享發(fā)展，吸收了儒家公平正義思想的號(hào)召。儒家文化充滿著公平、平等、正義思想，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)充滿公平正義，“大道之行，天下為公”，“不患寡而患不均”，另一方面強(qiáng)調(diào)公平還應(yīng)該盡量對(duì)社會(huì)上的弱者給予適當(dāng)?shù)年P(guān)照，對(duì)困難群體給予特殊的關(guān)愛，“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，這些思想，都體現(xiàn)了堅(jiān)持共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的文化精髓，共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要破除實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的體制機(jī)制障礙，實(shí)現(xiàn)全面小康的共同富裕社會(huì)，共享發(fā)展，是對(duì)儒家公平正義思想的現(xiàn)代號(hào)召。

2.強(qiáng)化黨建融入了儒家修身齊家的自省意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平指出：“黨要管黨，才能管好黨；從嚴(yán)治黨，才能治好黨?！惫伯a(chǎn)黨人理想信念要堅(jiān)定，要用科學(xué)的理論武裝頭腦，培植精神家園。從2013年到2018年，我們黨開展了一系列的黨建活動(dòng)與儒家正己正人的自省意識(shí)有共通之處，要用“與人不求備，檢身若不及”[17]的道德要求來檢視自身，進(jìn)行修身篤行。

儒家認(rèn)為治國(guó)之道從本質(zhì)上來講就是正人正己之道，在儒家看來，治國(guó)理政對(duì)于治國(guó)者來講就是要做到“正”，先正己才能正人。以修身為治國(guó)平天下基礎(chǔ)的儒家思想，強(qiáng)調(diào)通過修身來達(dá)到正己的目的。習(xí)近平高度重視正己正人、修身治國(guó)的思想，他依據(jù)馬克思主義理論，向全體黨員干部提出“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”，他告誡全體黨員干部加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，讓人民滿意，要有“吾日三省吾身”的自省意識(shí)來修煉自身，達(dá)到“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也”[10]的境界，不放縱、不越軌、不逾矩。

3.多元外交提煉了儒家以義相待的和諧觀念

和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，黨的十八大以來，習(xí)近平多次指出和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，向全世界各個(gè)國(guó)家地區(qū)傳播和諧和平的價(jià)值理念。堅(jiān)持正確的義利觀，是習(xí)近平外交思想的一個(gè)基礎(chǔ)，以義相待是中國(guó)對(duì)世界做出的鄭重承諾，義利兼顧，以義為先。政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展。

習(xí)近平關(guān)于外交的論述，體現(xiàn)了大道行思的中國(guó)理念，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)、維護(hù)國(guó)家間公平正義，從“山積而高，澤積而長(zhǎng)”到“己所不欲，勿施于人”，在外交上秉持“和而不同”的理念，采用“求同存異”的策略，承認(rèn)“物之不齊，物之情也”的差異，展現(xiàn)了一個(gè)大國(guó)領(lǐng)袖的自信坦誠(chéng)和務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

（三）習(xí)近平治國(guó)理政理念將儒家“家國(guó)情懷”的民本思想進(jìn)行了熔煉

馬克思主義具有強(qiáng)烈的民本哲學(xué)思想，習(xí)近平治國(guó)理政理念結(jié)合中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義的民本哲學(xué)思想來?yè)P(yáng)棄儒家“家國(guó)情懷”，建立了馬克思主義的民本思想的中國(guó)化理論成果。

儒家非常推崇德治，《尚書》中很多篇章都圍繞“明德”進(jìn)行討論，孔子強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，習(xí)近平曾引用孔子“為政以德”的觀點(diǎn)，指出國(guó)家治理應(yīng)當(dāng)?shù)轮闻c法治相結(jié)合，“國(guó)無德不興，民無德不立”，加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力。儒家的“為政以德”思想體現(xiàn)了儒家“家國(guó)情懷”中以人為本的民本思想，《尚書》將以民為本進(jìn)行政治律令化：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，習(xí)近平治國(guó)理政思想中突出強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，“執(zhí)政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，治國(guó)者的責(zé)任就在于解決百姓的困難，讓百姓安居樂業(yè)，這熔煉了儒家“家國(guó)情懷”的民本思想。

全面建成小康社會(huì)是民之所需。小康社會(huì)是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)，豐衣足食一直是中國(guó)老百姓最樸素的追求和愿望。全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)包含了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)展協(xié)調(diào)、生活質(zhì)量、國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)文明、生態(tài)環(huán)境、各項(xiàng)制度等多方面的內(nèi)容，每一方面都是人民的內(nèi)在需求；全面小康，覆蓋的領(lǐng)域、人口、區(qū)域都要全面，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這熔煉了儒家思想中使民富庶的思想，把廣施施于而能濟(jì)眾作為治理國(guó)家賢治境界。

全面深化改革是民之所盼。改革是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生存發(fā)展之道。要如期全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須認(rèn)清形勢(shì)、居安思危、奮起直追?！皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁?；憂民之憂者，民亦憂其憂”[6]，必須重民生，辦實(shí)事，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，滿足人民群眾最基本、最緊迫的需求，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，使人民群眾真正成為利益的主體?！疤斓刂?，黎元為先”，改革就是要促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，任何一項(xiàng)重大改革都要堅(jiān)持“以百姓心為心”，從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。

全面依法治國(guó)是嚴(yán)懲腐敗，振奮民心。全面依法治國(guó)，是著眼于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮?！芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，任何組織或者個(gè)人，都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)反腐，強(qiáng)調(diào)既防止“縱蠅為害”，也絕不“養(yǎng)虎為患”；既要治標(biāo)，也要治本；既要經(jīng)常抓，也要長(zhǎng)期抓。

二、儒家“家國(guó)情懷”思想的當(dāng)代啟示

當(dāng)前中國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的承前啟后重要時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展具有時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路尤為重要。馬克思主義的理論繼承和實(shí)踐創(chuàng)新必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。對(duì)儒家“家國(guó)情懷”進(jìn)行積極的探索并總結(jié)精華，進(jìn)一步將馬克思主義中國(guó)化，體現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)力量。

（一）保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守“家國(guó)情懷”

當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)全面開放，各種觀點(diǎn)眾說紛紜，在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和艱巨的改革任務(wù)，面對(duì)席卷而來的物質(zhì)誘惑，需要保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，堅(jiān)守精神追求，毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，凝聚中國(guó)力量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。發(fā)揚(yáng)儒家“家國(guó)情懷”思想，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)。

中華民族具有深沉的精神追求和堅(jiān)毅的個(gè)人品質(zhì)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們要有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，秉持堅(jiān)毅自強(qiáng)的品質(zhì)，完成個(gè)人使命。要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，愛國(guó)主義精神是民族精神的核心，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，愛國(guó)主義精神所體現(xiàn)的”家國(guó)情懷”將個(gè)人命運(yùn)和民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)緊緊連在了一起，推動(dòng)我們向中國(guó)夢(mèng)前行。要堅(jiān)定信念，在不同的外力下，要以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的信念去不忘初衷，不負(fù)初心。保持戰(zhàn)略定力，要以“咬定青山不放松、任而東南西北風(fēng)”的定力堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；保持戰(zhàn)略定力，要在治國(guó)理政中審時(shí)度勢(shì)、謀定后動(dòng)、謹(jǐn)慎行事，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，切不可朝令夕改；保持戰(zhàn)略定力，在國(guó)際局勢(shì)中要平心靜氣，“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

（二）發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，用實(shí)干托起中國(guó)夢(mèng)，踐行“家國(guó)情懷”

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，擼起袖子加油干，一點(diǎn)一滴推進(jìn)，切實(shí)把工作落到實(shí)處，“政貴有恒”，治國(guó)理政要保持穩(wěn)定性和連續(xù)性，始終堅(jiān)持為人民謀利益的政績(jī)觀，一步一個(gè)腳印，用實(shí)干托起中國(guó)夢(mèng)，將儒家“家國(guó)情懷”馬克思主義理論化，踐行“家國(guó)情懷”。

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要每一個(gè)人付出艱苦努力，靠全體人民的辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)曙光在前，但我們也面臨發(fā)展攻堅(jiān)期、改革深水區(qū)等難題，正因此，我們更需要苦干實(shí)干?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，要以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的實(shí)干篤行精神去穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，不斷積小勝為大勝，真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)。

習(xí)近平治國(guó)理政思想在馬克思主義的指導(dǎo)下，提煉總結(jié)了中國(guó)儒家文化的精華，極大推動(dòng)了當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家治理，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，也極大地凝聚了人心，他讓全國(guó)上下和世界各國(guó)看到了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平治國(guó)理政的重要思想，有助于我們?cè)鰪?qiáng)愛國(guó)意識(shí)，弘揚(yáng)“家國(guó)情懷”；有助于增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提振實(shí)干精神；有助于增強(qiáng)信心信念，堅(jiān)持戰(zhàn)略定力；有助于增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，遵循為政以德，民本思想，正己正人。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平治國(guó)理政的重要思想，匯聚全國(guó)人民力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定信念，用實(shí)干為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。