(云南師范大學(xué)　云南　昆明　650000)

一、引言

民俗是一個(gè)國家或民族在自己歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)并代代相傳的生活文化事象。[1]民俗根植于民眾的生活與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，因其在個(gè)人或者社區(qū)生活中獨(dú)特的調(diào)適、融洽磋商社群關(guān)系及整合族群文化心理結(jié)構(gòu)的功能而具備了獨(dú)特的文化意義和社會意義。[2]而民俗旅游就是將民俗文化作為主要旅游資源的旅游。民俗旅游中旅游者以參與和感受當(dāng)?shù)氐拿袼着c風(fēng)土人情作為旅游的主要目的。游覽的過程便是游客切身體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕倪^程，這對于兩地的文化交流起著溝通橋梁的作用。而旅游地總是以迎合旅游者口味對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行包裝和改造，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化產(chǎn)生一定的沖擊。并隨著全球化程度不斷加深，旅游目的地會被鎖定在更廣的國際文化模式中。[3]本文以大理地區(qū)為例，從游客、文化掮客、與當(dāng)?shù)鼐用袢齻€(gè)·角度探究以白族特色為主的民俗旅游對于大理文化產(chǎn)生的影響，并基于其發(fā)展現(xiàn)狀提出外來文化與當(dāng)?shù)匚幕椭C共存的建議。

二、民俗旅游發(fā)展影響文化的機(jī)制探究

(一)旅游活動的經(jīng)濟(jì)屬性是民俗旅游商品化的根本動因

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，民俗旅游屬于旅游活動的一種，具有經(jīng)濟(jì)屬性，旅游活動不可避免的使得當(dāng)?shù)孛袼谆顒釉谄浣M織和運(yùn)作過程中帶有大量商業(yè)操作的痕跡，使得傳統(tǒng)民俗活動不可避免帶上新時(shí)代消費(fèi)主義的烙印，這會對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化造成一定程度上的侵害。

(二)民俗旅游活動對當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖饔迷?/h3>

旅游活動對于旅游目的地文化的影響可以用“文化移植理論”解釋，該理論認(rèn)為當(dāng)兩種文化碰撞時(shí)，雙方文化都會向?qū)Ψ竭M(jìn)行借用或者移植以達(dá)到靠攏的效果。對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的旅游目的地而言，旅游者所代表的外來文化相對于當(dāng)?shù)匚幕瘉碚f是強(qiáng)勢文化，所以當(dāng)?shù)鼐用袷艿铰糜握叩奈幕挠绊戄^多，造成旅游地居民根據(jù)旅游者價(jià)值觀以及審美對民俗旅游活動進(jìn)行改造。旅游作為跨文化交際的一種重要途徑，其對于當(dāng)?shù)匚幕挠绊懯艿饺齻€(gè)方面因素的影響：游客、時(shí)間空間交流以及文化掮客，其中文化掮客的作用最為明顯。

文化掮客指在民俗旅游中對游客與當(dāng)?shù)鼐用裎幕g進(jìn)行溝通的人群，例如當(dāng)?shù)貙?dǎo)游等。他們通常熟悉客源地與目的地兩種文化體系，常在民俗旅游活動中扮演當(dāng)?shù)叵驅(qū)c語言文化翻譯的角色。正因如此，文化掮客在客源地與目的地兩種文化之間決定著主客交流的方式與深度。游客在游覽過程中與當(dāng)?shù)貙?shí)際文化接觸的相對較窄，難以構(gòu)成深層次的文化交流紐帶。這對于游客與當(dāng)?shù)鼐用耠p方來說，其文化的交流會極大的受到文化掮客群體的影響。

三、大理民俗旅游對當(dāng)?shù)匚幕挠绊?/h2>

(一)來自外來游客的影響

大理的游客多數(shù)來自于經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的區(qū)域，相比之下當(dāng)?shù)匚幕幱谙鄬θ鮿莸牡匚唬慰退鶐淼膬r(jià)值觀不斷的沖擊當(dāng)?shù)鼐用袼逃械膬r(jià)值觀念體系，并且由于時(shí)間空間的限制，這種交流只停留于表層的經(jīng)濟(jì)往來之上，對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化價(jià)值體系來說負(fù)面影響更為凸顯。

(二)來自文化掮客的影響

游客在大理旅游過程中自然包含著對當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w驗(yàn)內(nèi)容，旅行社也會大力渲染當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，通常會導(dǎo)致其在一定程度上的扭曲失真，會使游客游覽后會產(chǎn)生心理落差。為了彌補(bǔ)這種心理落差，文化掮客會基于當(dāng)?shù)孛袼撞⑷诤嫌慰托睦眍A(yù)期設(shè)計(jì)一些針對旅游活動展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕南嚓P(guān)活動，但這也會對當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境造成一定的影響。眾多的案例研究發(fā)現(xiàn)，文化活動一旦作為一項(xiàng)娛樂去取悅游客，就失去其原本的意義。這不僅影響游客的個(gè)體感受，也會影響到其他潛在游客的心理預(yù)期，長期以往使得旅游地的民俗旅游活動與真正的傳統(tǒng)民俗愈行愈遠(yuǎn)。

四、大理民俗旅游發(fā)展建議

(一)尋求外來文化與本地文化間的平衡

游客和旅游地居民的跨文化交流，在引起旅游地文化的適應(yīng)性變化的同時(shí)，保護(hù)乃至振興了富有當(dāng)?shù)厣实奈幕?。[4]在大理古城，外來人員將各地的文化滲透進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中去。這會對當(dāng)?shù)氐墓逃形幕w系形成新的碰撞。旅游組織者應(yīng)該尋求其中的異同點(diǎn)，創(chuàng)造出一個(gè)對旅游者與當(dāng)?shù)鼐用穸寄苡行нm應(yīng)的文化環(huán)境，這既要求當(dāng)?shù)匚幕跁r(shí)代背景下不斷的前進(jìn)，也要求游客能迅速的融入當(dāng)?shù)氐奈幕諊?。大理市居民認(rèn)為旅游對家庭關(guān)系改善、價(jià)值觀念形成、道德水平提高等呈現(xiàn)出了正面影響，旅游有利于大理市民的思想觀念的改變。[5]

(二)尋求民俗旅游文化內(nèi)涵與商品形式的平衡

在商業(yè)化大潮中，旅游活動因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)屬性不可避免的受到商品化的影響，出現(xiàn)了一系列由當(dāng)?shù)孛袼诪榛A(chǔ)的衍生出來的民俗旅游商品。大理白族的三道茶原本作為白族人家的日常禮節(jié)，其文化內(nèi)涵是對人生苦甜相伴的質(zhì)樸體悟。[6]而在民俗旅游不斷升溫的現(xiàn)在，三道茶在旅游策劃過程中被人為的加入原本并不存在的諸多現(xiàn)代文化內(nèi)涵，例如植入大量現(xiàn)代醫(yī)學(xué)健康內(nèi)涵等，借此發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。這種改變從積極的角度看有利于將傳統(tǒng)民俗文化改造成適應(yīng)新時(shí)代背景下的產(chǎn)物，利于傳統(tǒng)民俗在新時(shí)代背景下的傳播與復(fù)興，但不利影響則表現(xiàn)為對當(dāng)?shù)孛袼走M(jìn)行不當(dāng)?shù)募庸ひ杂贤鈦碛慰偷钠诖?，這種變相的破壞會加快當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐c流失。

(三)尋求傳統(tǒng)民俗自我成長與交流變遷的平衡

地方傳統(tǒng)文化在其不斷變化的過程中，受到內(nèi)外兩種動力影響：內(nèi)部動力來自當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)變革進(jìn)步所引發(fā)的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變革的連動效應(yīng)，外部動力來源于外來強(qiáng)勢文化的侵入迫使當(dāng)?shù)毓逃形幕c外來文化間形成新的平衡關(guān)系。大理發(fā)展旅游業(yè)一方面會加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的提升與轉(zhuǎn)變，另一方面也會對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生影響。在內(nèi)外兩種動力的共同作用下，大理民俗旅游的相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)平衡好兩種動力的關(guān)系協(xié)調(diào)，只有兩種動力都朝著有利于當(dāng)?shù)孛袼孜幕虬l(fā)展的方向前進(jìn)，才能真正對當(dāng)?shù)孛袼孜幕鸬接行У谋Ｗo(hù)并利于其進(jìn)一步的宣揚(yáng)。