高繡葉

(河北科技師范學(xué)院 職業(yè)技術(shù)教育研究院，河北 秦皇島 066004)

黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新常態(tài)下，溫飽問題和物質(zhì)生活需要的滿足已經(jīng)解決，人民對美好的精神生活的追求提上日程。公共文化服務(wù)即是通過政府所依托的各種文化服務(wù)設(shè)施用以保障公民的文化生活權(quán)利、滿足人民對精神生活需求的各種產(chǎn)品和服務(wù)的總稱。公共文化通常是指由政府所主導(dǎo)、社會共同參與、以傳播先進文化、提供精神食糧、提升公眾審美情趣的公益性文化服務(wù)。與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)不同，公共文化服務(wù)的首要宗旨是不以營利為目的地服務(wù)于公眾的精神生活，而是利用健康豐富的公共文化產(chǎn)品傳播社會主義核心價值觀念。

一、我國公共文化服務(wù)建設(shè)發(fā)展中存在的問題

伴隨著社會轉(zhuǎn)型以及我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐漸完善，當(dāng)前在文化發(fā)展領(lǐng)域，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)勢頭良好，并逐漸僭越公共文化，占據(jù)文化事業(yè)的主流，從而致使各種公共文化服務(wù)產(chǎn)品退居其次，成為當(dāng)前我國提供文化產(chǎn)品服務(wù)和精神食糧的主導(dǎo)力量。另外新技術(shù)和新媒體的發(fā)達使得當(dāng)前我國公眾的精神食糧已經(jīng)不再是依賴由公共文化服務(wù)機構(gòu)所提供的各種傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，而是逐漸演變?yōu)殡娨曤娪?、視頻、微博、微信、游戲等新形式的以娛樂為主要特征的新的精神文化產(chǎn)品。正是由于經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與資本開始聯(lián)合，由此帶來了文化產(chǎn)業(yè)的世俗化、市場化、商品化和娛樂化。因此，一方面以營利為目的的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展擠占了公共文化產(chǎn)業(yè)的市場，另一方面當(dāng)下的公眾對于文化產(chǎn)品的接受和欣賞主要依賴互聯(lián)網(wǎng)和手機等新的渠道從而導(dǎo)致公共文化產(chǎn)品的傳播受到影響。所以，文化公共性正遭遇被消解的命運，正如萬林艷在《公共文化及其在當(dāng)代中國的發(fā)展》中所得出的結(jié)論所言：“目前我國公共文化的發(fā)展不但滯后于其他文化，更滯后于經(jīng)濟和政治，滯后于社會整體的發(fā)展要求?！盵1]首先，公共文化發(fā)展的落后導(dǎo)致個人主義的張揚，影響了社會公共核心價值觀念的培育。公共文化在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公共性、公益性等特征，它著重培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認同感和社會歸屬感，即公共文化是更具公共自覺性和使命感的文化。[2]也就是說，公共文化價值旨趣在于維系并發(fā)展社會公眾的共同價值觀念，提升公眾的精神品味。與公共文化價值理念相反的是，經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)主旨在于盈利，尤其是強調(diào)個體利益和個性特征。長期消費和欣賞娛樂文化，致使社會大眾缺乏對于社會公共價值觀念所強調(diào)的“真、善、美”的理解，每一個人都只關(guān)注自己的利益，私欲的膨脹最終將個人變成無公德的原子。在這個意義上，正是由于文化的公共性，一個社會的公民群體才會接受并認同其傳統(tǒng)文化所傳承的“真、善、美”等價值觀念并內(nèi)化為自己的行動與日常實踐，因此公共文化建設(shè)是培育文化的公共性的主要途徑。雖然以市場利益為追求的文化工業(yè)的發(fā)展也為公眾提供了具有一定審美價值的精神文化產(chǎn)品，但是它由于其本質(zhì)特征在于追逐利潤的最大化而使得文化的公共性作為價值追求是無法占據(jù)核心地位的。

其次，公共文化發(fā)展的落后消解了文化的啟蒙和道德教化功能。當(dāng)下的文化發(fā)展領(lǐng)域，文化與資本的聯(lián)合所導(dǎo)致的文化的商業(yè)化塑造了令無數(shù)青少年和成人瘋狂追求的偶像，偶像所創(chuàng)造的流行文化不僅參與了普通大眾的精神生活，而且成為當(dāng)今公眾精神生活的主要來源和消費對象。事實上，以營利為目的的文化產(chǎn)業(yè)的獨立發(fā)展，借助于電影、電視劇等傳播媒介所能夠提供給觀眾的各種精神文化產(chǎn)品越來越具有商品的性質(zhì)，只要是具有市場效應(yīng)，能夠制造偶像，就會批量化生產(chǎn)甚至是過度的被消費，無人考慮文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和精神價值，只會朝著利益最大化方向發(fā)展。資本在文化領(lǐng)域的滲透造就了社會物欲主義與消費主義的價值觀，同時更為嚴重的是，資本侵入文化領(lǐng)域使得文化創(chuàng)作者難逃利益的魔掌，文化和藝術(shù)作品為迎合消費者而創(chuàng)作，追求市場高效率，致使文化市場充斥著粗制濫造雷同模仿的低質(zhì)量文化產(chǎn)品。公民長期欣賞具有娛樂性質(zhì)和快餐性質(zhì)的文化商品，不僅難以養(yǎng)成健康的文化審美能力，而且公眾容易失去了自我判斷能力，流行、時尚、娛樂已經(jīng)內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念。由于年輕的群體缺乏嚴肅的審美能力，他們盲目跟風(fēng)，追隨偶像的衣著和言行，頹廢和過度消費成為新的主流，日漸養(yǎng)成了奢靡和慵懶的生活方式。在以娛樂為原則的文化發(fā)展環(huán)境中，品德的價值、文化的嚴肅以及高尚的人格追求逐漸被消解，泛娛樂化甚至使人的精神生活日漸單調(diào)與貧乏，絕大多數(shù)人已經(jīng)用手機代替書本，用上網(wǎng)取代讀書，用游戲代替冥思，“不知不覺當(dāng)中，情感的觸覺不再個性而敏銳，人的快樂變得廉價和通俗，娛樂由此就淪落為粗鄙的狂歡了?！盵3]

文化的本真功能在于其依托于嚴肅和具有歷史厚重感的各種形式的文化載體發(fā)揮啟蒙心智和提升審美，然而公共文化建設(shè)的落后不僅使得文化服務(wù)領(lǐng)域日漸被經(jīng)營性和市場導(dǎo)向的文化工業(yè)所霸占，而且后者所提供的文化服務(wù)和精神消費品綁架了公眾的眼球，最終消解了文化的啟蒙和道德教化的功能。文化之所以具有啟蒙和道德教化的功能在于文化作品是創(chuàng)作者長期苦心醞釀的結(jié)果，它凝結(jié)了創(chuàng)作者的思想精華，它不是復(fù)制粘貼拼湊出來的快餐品。然而，在公共文化發(fā)展相對落后的今天，本來承載著傳播真、善、美的文化和藝術(shù)作品被粗制濫造、機械復(fù)制、快速成型的文化商品所取代，這樣，娛樂取代了教化和啟蒙成為文化的體驗。所以說，發(fā)展公共文化一方面是要發(fā)揮文化的公共性功能既而培育公民的公德心和維護社會主義核心價值觀，同時也是為了培育公眾的健康的、嚴肅的審美情趣，更是為了提升公眾對于文化和精神產(chǎn)品的鑒賞力，幫助公眾在網(wǎng)絡(luò)和智能生活背景下養(yǎng)成一種健康的精神生活方式。

二、從被動服務(wù)到文化自覺：高校參與公共文化服務(wù)的職能走向

20世紀初，“威斯康星思想”的誕生確立了西方大學(xué)繼教學(xué)、科研兩大職能之后的第三大職能：社會服務(wù)。自此之后，大學(xué)開始走出象牙塔，走進社會的中心，與社會生產(chǎn)、區(qū)域經(jīng)濟和地方社會的聯(lián)系更加緊密。知識經(jīng)濟時代，威斯康星理念的內(nèi)涵不斷豐富和拓展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)拓寬了社會服務(wù)渠道。2001年，“擴大的威斯康星理念”對大學(xué)提出了更高的要求，要求大學(xué)擴大大學(xué)服務(wù)的涉及面，涵蓋刑事司法、健康保健、人文藝術(shù)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、國際競爭、福利改革等。[4]

直至今天，大學(xué)為社會服務(wù)的職能理念早已被廣泛接受，然而由于文化語境以及大學(xué)所處社會背景的不同，我們的大學(xué)在提到“社會服務(wù)”職能時，往往最先想到的卻是大學(xué)為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，直接推動經(jīng)濟的發(fā)展，“社會服務(wù)”這一職能的豐富內(nèi)涵被狹隘地解讀了。從本質(zhì)上而言，大學(xué)的社會服務(wù)職能應(yīng)該是面向社會發(fā)展各方面的，服務(wù)既有經(jīng)濟方面的，也應(yīng)該有政治、文化、科技等方面。經(jīng)濟建設(shè)為本位折射出一種“工具主義”的服務(wù)價值理念，同時也導(dǎo)致高校忽視了文化服務(wù)的職能從而導(dǎo)致在文化服務(wù)領(lǐng)域的參與度不夠的現(xiàn)狀。大學(xué)作為現(xiàn)代社會重要的文化組織機構(gòu)，理應(yīng)回應(yīng)社會的需求，為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，然而，大學(xué)不僅僅是一個服務(wù)站，社會需要什么，它便迎合什么，大學(xué)更是一個能夠與現(xiàn)實保持適度距離、能超越并引導(dǎo)社會的牽引性動力系統(tǒng)。面對當(dāng)前關(guān)于大學(xué)社會服務(wù)職能觀念的爭論，大學(xué)更要堅持公共服務(wù)的理念，在社會服務(wù)過程中不以經(jīng)濟利益為目的，而是要著力于精神和文化引領(lǐng)。

正如前文所言，我國公共文化產(chǎn)品主要以公共文化設(shè)施諸如圖書館、文化館和博物館為載體，因此政府在公共文化建設(shè)和服務(wù)中占據(jù)核心地位。然而當(dāng)前公共文化服務(wù)機構(gòu)所提供的文化和藝術(shù)產(chǎn)品卻在整個文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不占據(jù)優(yōu)勢地位，手機互聯(lián)網(wǎng)所提供的以娛樂為特征的文化產(chǎn)品卻受到公眾的歡迎和追捧，它們引領(lǐng)和塑造公民的價值觀和審美情趣，因此公共文化難以真正提升群眾的精神文化水平，同時具有知識優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢和專家優(yōu)勢的高校卻在公共文化建設(shè)過程中的參與度較低，未能發(fā)揮文化引領(lǐng)的功能。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中明確提出：“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)的意識，全方位開展服務(wù)”。全方位既是對大學(xué)參與公共文化建設(shè)與服務(wù)的一種支持和肯定，更是對社會服務(wù)職能的新的要求和規(guī)定。因此，高校應(yīng)該發(fā)揮其人力資源、物質(zhì)資源和精神資源優(yōu)勢主動參與到公共文化建設(shè)和服務(wù)過程中。公共文化服務(wù)要求大學(xué)能夠主動面向社會傳播正確的價值觀念、促進人的身心健康、增進公眾的法制觀念、提升道德水平以及促進區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳播等。除此之外，像威斯康星大學(xué)一樣，當(dāng)今高校應(yīng)該借助于互聯(lián)網(wǎng)資源向公眾免費開放校內(nèi)的圖書資源、網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)據(jù)庫、運動場等，定期舉行面向公眾的學(xué)術(shù)講座和沙龍，為公眾提供更多的精神產(chǎn)品，同時也能夠讓公眾參與到校園文化的建構(gòu)過程中，創(chuàng)立校園和社區(qū)互動的新型開放式校園文化。

三、高校參與公共文化建設(shè)的路徑探討

從大學(xué)確立社會服務(wù)職能之始，大學(xué)所倡導(dǎo)的服務(wù)理念便是通過其各種資源優(yōu)勢為區(qū)域經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展提供各種智力支持，參與公共文化建設(shè)可以說是大學(xué)社會服務(wù)職能的派生和拓展。地方應(yīng)用型大學(xué)尤其是要發(fā)揮文化服務(wù)的職能，因為它與地方政府和經(jīng)濟的互動更為密切，所培養(yǎng)的人才也主要是服務(wù)于地方。從文化服務(wù)的內(nèi)涵來說，就是要求大學(xué)能夠依托其人力資源優(yōu)勢、科研優(yōu)勢以及各種校園資源優(yōu)勢發(fā)揮其文化輻射功能，對區(qū)域人民的行為產(chǎn)生積極影響，為區(qū)域公眾提供更加健康的精神食糧，從而成為促進區(qū)域公眾福祉的關(guān)鍵力量。其次，公共文化的根本屬性在于公益性，這要求高校參與公共文化建設(shè)拋棄現(xiàn)實功利、有償服務(wù)的雜念，積極主動為區(qū)域公共文化的建設(shè)提供支持。

(一)發(fā)揮“智力良心”的現(xiàn)實批判功能

置身于現(xiàn)代科技和信息互聯(lián)網(wǎng)背景之下，文化與人們的日常生活密不可分，文化與精神產(chǎn)品消費在很大程度上已經(jīng)成為生活方式本身。不管你的職業(yè)是什么，也不管你身在何處，手機刷屏成為每天必不可少的內(nèi)容，低頭一族越來越成為主流大軍。受到互聯(lián)網(wǎng)所提供的娛樂信息的沖擊，物欲主義、消費主義橫行使得當(dāng)下的人們生活越來越空虛，虛無主義、信仰缺失成為現(xiàn)實通病。在這種現(xiàn)實背景之下，如何讓人們的精神不再萎靡，如何不被物欲主義和娛樂主義價值觀所統(tǒng)治，如何成為有靈魂、有追求的現(xiàn)代公民，僅僅依靠傳統(tǒng)的公共文化服務(wù)機構(gòu)是不夠的，還需要大學(xué)在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，發(fā)揮其文化引領(lǐng)和現(xiàn)實批判的功能，從而輻射地區(qū)公眾，提升公眾的文化消費素養(yǎng)。雖然今天的大學(xué)不再封閉于象牙塔內(nèi)并逐漸走向社會中心，但是與其他社會機構(gòu)不同的是，大學(xué)卻是以理性審慎的態(tài)度來回應(yīng)社會的各種發(fā)展變化，大學(xué)始終追求的是一種高品位的先進文化，從而發(fā)揮文化批判精神和超強的文化前瞻力。因此，高校參與公共文化建設(shè)首先要求其能做到保留和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并借鑒和弘揚各種外來文化，同時創(chuàng)造和培育新型文化，引導(dǎo)大眾文化，為化解社會矛盾提供科學(xué)依據(jù)?？偠灾髮W(xué)參與公共文化建設(shè)可以豐富當(dāng)下公共文化建設(shè)設(shè)施和資源，并可以提供多元的文化精神產(chǎn)品。

(二)發(fā)揮教師的教學(xué)和科研優(yōu)勢

大學(xué)擁有豐富的人力和智力資源，具有人文關(guān)懷精神的知識分子和銳意進取精神的大學(xué)生在高校發(fā)揮公共文化服務(wù)功能的過程中可以發(fā)揮其他文化機構(gòu)不具有的獨特優(yōu)勢。隨著大學(xué)與社會的互動和聯(lián)系更加緊密，大學(xué)被賦予更多的職能，然而不管大學(xué)職能如何豐富，大學(xué)被如何界定，依靠教學(xué)完成人才培養(yǎng)始終是其最為根本的使命，甚至高校的各種社會服務(wù)的職能也是依賴于人才這一資源方能實現(xiàn)。高校如何參與公共文化服務(wù)應(yīng)該發(fā)揮高校的人力資源，主要包括教師和學(xué)生，來傳播高校的先進文化，并且用自身的行為來影響地方社會公民的日常生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。首先，高校應(yīng)該讓教師參與到公共文化服務(wù)體系的建設(shè)過程中，將教學(xué)與日常生活相聯(lián)系?，F(xiàn)今高校教師能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)和科研相結(jié)合，將自身從科研過程中所得的最為前沿的成果傳達給學(xué)生，然而絕大多數(shù)教師忽視了教學(xué)與日常生活的聯(lián)系。日常生活中蘊藏中最為豐富、生動的案例，擁有最為廣泛的聽眾。因此，為實現(xiàn)高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，一方面高校教師要依靠科研平臺來打造能夠滿足公眾需求的精神文化產(chǎn)品，甚至要將公眾日常生活的文化需求變成研究課題，轉(zhuǎn)變成為貼近群眾、喜聞樂見的文化產(chǎn)品。自19世紀柏林大學(xué)洪堡將科研職能賦予大學(xué)以來，研究高深學(xué)問、科學(xué)研究成為高校的第二大職能，現(xiàn)今科研成為高校教師晉升職稱最為重要的依據(jù)。然而，由于高校教師長期身居象牙塔內(nèi)，科學(xué)研究所創(chuàng)造的成果以及教師的論文、著作(尤其是人文社科類)成為教師的自說自話，徒有“高深”之表，僅僅成為教師評職稱的依據(jù)，常常被束之高閣，難以被普通公眾理解更難以發(fā)揮其文化熏陶功能。因此，高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)需要教師改變傳統(tǒng)的科研思路，深入扎根至基層，發(fā)現(xiàn)公眾日常生活中的問題，能夠利用科研渠道優(yōu)勢，參與到文化的服務(wù)過程中，例如高校教師科研課題可以研究地方和區(qū)域文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)過程中的問題所在，同時又能夠梳理和挖掘地方文化資源，從而利用其專業(yè)和學(xué)科優(yōu)勢生成更多真正能夠被日常公眾所接受、“雅俗共賞”的精神食糧。

另一方面，高校教師要借助于教學(xué)平臺舉辦與普通公眾日常生活相聯(lián)系的公益講座、學(xué)術(shù)討論和科普活動，以此讓高校的精神文化擁有更多的受眾群體。陶東風(fēng)教授在《理解我們的“娛樂至死”》中提到，我們今天民眾沉溺于娛樂文化具有無奈和逃避的成分。[1]換言之，公眾選擇淹沒在娛樂文化中不僅僅由于是它們的娛樂性，而是因為公眾所能享有的真正美好的公共文化產(chǎn)品太少，導(dǎo)致公眾選擇了一種在手機互聯(lián)網(wǎng)上空虛度日和消費無聊的娛樂八卦的生活方式。高校責(zé)無旁貸地需要提供一種高端的文化產(chǎn)品服務(wù)于公眾，提升人們的文化鑒別和審美能力，促進社會健康發(fā)展。再者，高校的教師作為城市和地區(qū)內(nèi)的知識分子，其知識優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢和科研優(yōu)勢使其能夠組成智庫，為政府所所主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)過程中所遇到的各種問題提供政策建議，為滿足群眾高層次的精神生活追求提供新思想和新知識，因此，高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)理應(yīng)讓教師成為主體和引領(lǐng)，以身作則，身正示范。

(三)發(fā)揮學(xué)生的行為示范和文化輻射優(yōu)勢

大學(xué)生是高校另一重要的人力資源，因此文化服務(wù)的主體不應(yīng)局限于教師，相反學(xué)生應(yīng)該成為文化服務(wù)的主要群體，而且學(xué)生在發(fā)揮文化輻射和文明影響示范方面具有不可替代的優(yōu)勢。主要原因在于：一是學(xué)生接受高等教育之后，自身文明修養(yǎng)和素質(zhì)提高。大學(xué)生與中學(xué)生不同，隨著他們實踐能力和交往范圍增強，他們開始通過各種機會和渠道走出校園，能夠?qū)⑾冗M文化滲透到不同群體之中。例如學(xué)生可以利用實踐教學(xué)機會，走出校園，走進社會。為確保高校能夠更好地參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，公共課可以將社區(qū)和生活空間發(fā)展為第二課堂，圍繞地方文化傳承、家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各種問題組織教學(xué)和討論，同時并適時地邀請社區(qū)公民參與到討論中去。二是校外實踐教學(xué)是大學(xué)生傳播校園文化、大學(xué)精神和人類文明成果的重要平臺，也是大學(xué)生發(fā)揮文化輻射力的最好契機，同時也是提升大學(xué)生實踐能力、真正融入社會了解社會的最佳通道。例如許多大學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動后能夠真正體驗基層民眾的生活現(xiàn)狀，了解了課本以外的真實世界，并選擇了支教和村官工作，真正做到了文化和文明的下鄉(xiāng)與普及。三是學(xué)生受到的世俗影響較小，沒有社會團體獲取利益報酬的觀念，其理想情懷較濃，因此學(xué)生參與公共文化服務(wù)不僅具有較強的動機，而且容易發(fā)動他們的積極性和主動性。高校參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，需要教師和學(xué)生兩個群體協(xié)同發(fā)揮作用，共同服務(wù)于先進文化的傳播、滲透和創(chuàng)新。

大學(xué)，從其本質(zhì)上而言是一種文化組織，也是一種公共文化服務(wù)機構(gòu)。大學(xué)由于其人才優(yōu)勢、思想優(yōu)勢和科技創(chuàng)新優(yōu)勢，參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，理應(yīng)成為大學(xué)文化使命的重要組成部分。大學(xué)參與公共文化服務(wù)過程，應(yīng)該是一個文化自覺的過程，對于大學(xué)而言也就是能夠自覺認識到其在公共文化建設(shè)服務(wù)過程中主動發(fā)揮文化傳承、文化引領(lǐng)、文化示范以及文化創(chuàng)新的職能。雖然大學(xué)參與公共文化服務(wù)不能完全解決當(dāng)前我國精神文明建設(shè)和文化發(fā)展過程中的所有問題，但是大學(xué)作為獨立的思想中心，卻能幫助公眾反思當(dāng)前娛樂大眾化所帶來的人類生存狀態(tài)，以使目前這個正在經(jīng)歷一場深刻價值危機的社會可以超越現(xiàn)實功利主義，注重深層的道德和精神問題，為實現(xiàn)社會健康發(fā)展做出積極貢獻。

參考文獻：

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[4]錢露.全球化時代“威斯康星理念”的更新與實踐—以威斯康星大學(xué)麥迪遜分校為例[J].中國高教研究，2014，(4).