李福春，李良方

(1.濟(jì)南大學(xué) 教育與心理科學(xué)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022； 2.山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南 250014)

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，建設(shè)世界一流大學(xué)已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)烈呼喚與切實(shí)行動(dòng)。學(xué)界關(guān)于大學(xué)的統(tǒng)合與特色、大樓與大師、數(shù)量與質(zhì)量、經(jīng)費(fèi)與經(jīng)營(yíng)等話題的討論，豐富與深化了對(duì)建設(shè)一流大學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)。其中，對(duì)大學(xué)精神的討論也在逐步深入。對(duì)大學(xué)而言，大學(xué)精神闡釋大學(xué)本質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，追求價(jià)值超越。在我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)掀起新高潮的當(dāng)下，對(duì)我們?cè)撛鯓优嘤涣鞔髮W(xué)精神給予思考，意義重大而深遠(yuǎn)。

一、世界一流大學(xué)的精神向度

世界一流大學(xué)精神可稱之為世界一流大學(xué)的精神向度，或者說(shuō)是世界一流大學(xué)所具有的精神。世界一流大學(xué)都有自己獨(dú)特的精神。物質(zhì)造就人的肉身，精神賦予人以靈魂。大學(xué)精神宛如大學(xué)的靈魂，大學(xué)精神和大學(xué)文化對(duì)一流大學(xué)建設(shè)至關(guān)重要。當(dāng)下的中國(guó)，正在努力建設(shè)世界一流大學(xué)，也無(wú)比渴望世界一流大學(xué)精神。至于一流大學(xué)精神培育對(duì)建設(shè)一流大學(xué)為什么如此重要，則需要進(jìn)行深入探究。從培育一流大學(xué)精神的邏輯前提、思想來(lái)源和現(xiàn)實(shí)需求方面來(lái)考察，有助于我們認(rèn)識(shí)上述問(wèn)題。

(一)“人是精神”是培育一流大學(xué)精神的邏輯前提

世界一流大學(xué)建設(shè)涉及面廣，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)。如果不深入至精神文化層面，則不能說(shuō)一流大學(xué)建設(shè)工作開(kāi)展的扎實(shí)有效，這在目前已基本形成共識(shí)。一流大學(xué)精神可以幫我們更好地辯明一流大學(xué)的本質(zhì)邏輯。古往今來(lái)，對(duì)大學(xué)的理解林林總總，如果認(rèn)識(shí)不到大學(xué)的精神文化本質(zhì)，則不能說(shuō)取得了對(duì)大學(xué)全面、深刻、到位的認(rèn)識(shí)。與人類創(chuàng)立的其他機(jī)構(gòu)相比，大學(xué)的存在是獨(dú)特的，就在于大學(xué)的精神文化本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)大學(xué)的概念的認(rèn)識(shí)是比較清晰的，但對(duì)一流大學(xué)概念的認(rèn)識(shí)卻是比較模糊的。這看似是一個(gè)認(rèn)識(shí)的悖論。大學(xué)精神與一流大學(xué)精神之間的界限并非涇渭分明，其界限是比較模糊的。從人的存在方式來(lái)說(shuō)，這實(shí)源于人作為精神存在的特殊性。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所言：“人是精神，人作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵1]4人離開(kāi)了精神就不能再稱之為人了。精神是人是其所是的東西，具有普遍性和絕對(duì)性，就此而言，精神和人類社會(huì)中的每一個(gè)人都息息相關(guān)。雖然可以不必追問(wèn)精神的存在，但精神從來(lái)沒(méi)有須臾離開(kāi)過(guò)我們。對(duì)大學(xué)而言，不能不關(guān)注自身精神的化育與涵養(yǎng)。大學(xué)精神具有形而上的特點(diǎn)，大學(xué)精神的最大價(jià)值在于其可以使大學(xué)保持改革與發(fā)展的超越性，使大學(xué)在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中保持本真，從而避免因沉溺現(xiàn)實(shí)以至陷于迷失的危險(xiǎn)。

(二)大學(xué)精神研究成果為培育一流大學(xué)精神提供了思想來(lái)源

目前國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)精神的研究成果殊多，人們對(duì)何謂大學(xué)精神形成了一些基本共識(shí)，如認(rèn)為大學(xué)精神的形成需要?dú)v史和積淀，認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)本體價(jià)值的體現(xiàn)，但對(duì)大學(xué)精神的內(nèi)容卻見(jiàn)仁見(jiàn)智，存在很大差異。已有對(duì)大學(xué)精神的相關(guān)研究成果，為我們研究一流大學(xué)精神奠定了很好的思想基礎(chǔ)。值得注意的是，大學(xué)精神是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，需要我們以簡(jiǎn)馭繁。這不是說(shuō)不需要復(fù)雜的理論工具，而應(yīng)選擇好研究的理論工具。要言之，研究與培育大學(xué)精神的行之有效的策略，在于找到適合的切入口，研究與培育一流大學(xué)精神也是如此。一般認(rèn)為，大學(xué)精神包括求真精神、自由精神、道德精神、創(chuàng)新精神、時(shí)代精神。那么，一流大學(xué)精神應(yīng)該包括什么呢？綜合已有對(duì)大學(xué)精神的種種理解，結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)和文化創(chuàng)生功能，根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的整體趨向，可以得出一流大學(xué)精神應(yīng)包括如下四個(gè)方面的內(nèi)容：求真崇善的大學(xué)理念，學(xué)術(shù)指向的制度建構(gòu)，科學(xué)理性的人文情懷和納新接遠(yuǎn)的文化氣度。由此可見(jiàn)，一流大學(xué)精神與現(xiàn)代大學(xué)的基本功能存在著相洽性。

(三)建設(shè)一流大學(xué)向培育一流大學(xué)精神提出了現(xiàn)實(shí)需求

在我國(guó)，繼“211工程”和“985工程”之后，我們對(duì)建設(shè)一流大學(xué)的熱情一直在持續(xù)升溫。我國(guó)政府在2015年10月24日公開(kāi)發(fā)布的《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》中明確提出：“加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和制度自信，形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)文明進(jìn)程、各具特色的一流大學(xué)精神和大學(xué)文化。”反觀現(xiàn)實(shí)，大學(xué)精神危機(jī)已經(jīng)成為世界性課題，中國(guó)大學(xué)精神也存在式微的問(wèn)題，這是我們培育一流大學(xué)精神必須面對(duì)與解決的問(wèn)題。在當(dāng)前高等教育領(lǐng)域普遍的評(píng)價(jià)管理邏輯指向下，大學(xué)精神存在嚴(yán)重的缺位現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)精神的重視程度仍然不足，在一流大學(xué)精神方面也是如此。如現(xiàn)實(shí)中過(guò)分追求數(shù)量和規(guī)模，導(dǎo)致質(zhì)量和水平下滑；行政權(quán)力的過(guò)度膨脹，造成學(xué)術(shù)力量的弱化；急功近利帶來(lái)大學(xué)人文關(guān)懷的缺乏。有論者指出：“我們說(shuō)建‘世界一流’大學(xué)，更多的是考慮到大學(xué)的外在形態(tài)，包括辦學(xué)條件、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、科研成果、師資力量等等，而未能真正去思量世界一流的精神內(nèi)核?！盵2]這需要我們辯明大學(xué)改革與發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)，厘定大學(xué)精神的歸宿和走向，這樣才能為真正做到大學(xué)的中國(guó)特色、世界一流提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

二、對(duì)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神的認(rèn)識(shí)

在認(rèn)知的過(guò)程中，標(biāo)簽化思維容易使認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生偏差，只有避免標(biāo)簽化思維才能獲得對(duì)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)。這需要把一流大學(xué)精神的培育置于現(xiàn)代化語(yǔ)境中加以分析。中國(guó)的世界一流大學(xué)精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國(guó)大學(xué)精神之典范，與高等教育內(nèi)涵式發(fā)展息息相關(guān)，其旨?xì)w在于培育與發(fā)展人的一流價(jià)值。

(一)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國(guó)大學(xué)精神之典范

只所以說(shuō)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神是在現(xiàn)代化背景下形成的中國(guó)大學(xué)精神典范，在于這種精神應(yīng)該成為中國(guó)大學(xué)的精神標(biāo)桿。如果大學(xué)沒(méi)有大學(xué)精神，大學(xué)便失去了其本真意蘊(yùn)。如果沒(méi)有對(duì)一流大學(xué)精神的追求，便不能說(shuō)大學(xué)在真正追求“止于至善”。大學(xué)不僅是一種客觀物質(zhì)性存在，更是一種文化性存在和精神性存在。大學(xué)精神為大學(xué)確立了邊界。邊界需要底限，沒(méi)有大學(xué)精神作為底限，大學(xué)邊界便無(wú)法存在，大學(xué)將面臨消解的威脅。當(dāng)大學(xué)成為精神的流浪者、拾荒者和放逐者時(shí)，大學(xué)能剩下的恐怕只有物質(zhì)的外殼。沒(méi)有大學(xué)精神，大學(xué)遲早會(huì)陷入了無(wú)生機(jī)的貧瘠，淪為黯淡無(wú)光的平庸。中國(guó)的世界一流大學(xué)精神是以解決現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)的重大問(wèn)題或解決中國(guó)的世界問(wèn)題為主要目的的大學(xué)精神，是與我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)興學(xué)強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興、社會(huì)責(zé)任的使命擔(dān)當(dāng)深度契合的大學(xué)精神。為實(shí)現(xiàn)上述理想追求，我們需要探尋中國(guó)大學(xué)的精神譜系，把握中國(guó)大學(xué)自身的形成邏輯，明確中國(guó)大學(xué)的本質(zhì)所在，澄清中國(guó)大學(xué)所具有的本體價(jià)值，審視中國(guó)大學(xué)面臨的諸多危機(jī)，在與時(shí)代精神、民族精神的和諧共振中切實(shí)激發(fā)中國(guó)大學(xué)發(fā)展的主體動(dòng)力。

(二)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神與高等教育內(nèi)涵式發(fā)展息息相關(guān)

大學(xué)精神是大學(xué)葆有大學(xué)之名的必要條件。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，內(nèi)涵式發(fā)展已成為我國(guó)高等教育的必然選擇。人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，一流大學(xué)精神的培育與大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展息息相關(guān)。大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展與教育質(zhì)量提升緊密關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，教育質(zhì)量問(wèn)題極具復(fù)雜性，雖然教育質(zhì)量問(wèn)題可以通過(guò)計(jì)算來(lái)衡量，但是卻無(wú)法通過(guò)計(jì)算來(lái)解決，這向我們發(fā)出如下警示：切忌用假裝客觀的統(tǒng)計(jì)數(shù)字?jǐn)D壓大學(xué)的主體精神。正如雷丁斯在《廢墟中的大學(xué)》一書(shū)中所言：“求助于計(jì)算——不管是用數(shù)字打分的教學(xué)評(píng)價(jià)，效率排名，還是其他官僚統(tǒng)計(jì)手段——只會(huì)支持主宰一流大學(xué)的消費(fèi)主義邏輯?！盵3]126中國(guó)的大學(xué)首先要有真精神，然后才能達(dá)致一流大學(xué)精神。一流大學(xué)精神應(yīng)言之有物，需要自覺(jué)追問(wèn)，理性反思，切實(shí)踐行。這就需要辯明什么是中國(guó)的世界一流大學(xué)精神？雖然理性的認(rèn)識(shí)不等于理性的行動(dòng)，但是理性的認(rèn)識(shí)有助于理性的行動(dòng)。歷史是人們獲得理性認(rèn)識(shí)的資源寶庫(kù)，也只有通過(guò)歷史才能辯明什么是中國(guó)的世界一流大學(xué)精神。中國(guó)早期的大學(xué)，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東南大學(xué)等，還有昔日的西南聯(lián)合大學(xué)，堪稱我國(guó)大學(xué)的精神高地。是什么成就了上述大學(xué)成為中國(guó)大學(xué)精神的高地？翻開(kāi)歷史的扉頁(yè)，離不開(kāi)大學(xué)人對(duì)大學(xué)精神的再造，對(duì)自由精神的追求，對(duì)理性精神的捍衛(wèi)。在當(dāng)代中國(guó)，工具理性、技術(shù)理性橫沖直撞，造成高等教育內(nèi)涵的缺乏，引發(fā)我們對(duì)一流大學(xué)精神的熱切呼喚。

(三)中國(guó)的世界一流大學(xué)精神的要旨在于培育與發(fā)展人的一流價(jià)值

歸根結(jié)底，一流大學(xué)精神需要大學(xué)通過(guò)培育與發(fā)展人的一流價(jià)值來(lái)證成，而人的一流價(jià)值的只有當(dāng)人處在全面而自由發(fā)展的狀態(tài)中才能真正凸顯。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，在真實(shí)的生活世界里，我們?cè)谂嘤涣鞔髮W(xué)精神時(shí)，既要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。我們完全可以說(shuō)，大學(xué)是為人而生的，特別是為人的自由而全面的發(fā)展而生而變的。大學(xué)是人的大學(xué)，人賦予大學(xué)以精神，反過(guò)來(lái)大學(xué)又在不斷地塑造人的靈魂與精神。這需要大學(xué)精神與人性的高度契合。人性是人的本性，人性是暢達(dá)的，是一種價(jià)值性存在。對(duì)人性的抽象化理解、片面化理解、靜態(tài)化理解、物質(zhì)化理解，無(wú)不存在問(wèn)題。人性是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，具體性與抽象性的統(tǒng)一，歷史性與生成性的統(tǒng)一。對(duì)人為什么需要自由而全面的發(fā)展這一問(wèn)題，存在諸多解釋，不論哪一種解釋大概都會(huì)關(guān)涉到對(duì)世界(人是世界的一份子)的認(rèn)知問(wèn)題。這需要對(duì)人的整體價(jià)值加以回應(yīng)。人認(rèn)識(shí)世界是為了更好地改造世界。對(duì)認(rèn)識(shí)而言，可分為真理認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)、審美認(rèn)識(shí)。真理認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)、審美認(rèn)識(shí)，分別對(duì)應(yīng)著真、善、美。事實(shí)上，世界是無(wú)限豐富的。對(duì)人類而言，需要通過(guò)精神的世界才能真正獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)限世界的真理性認(rèn)識(shí)。舍此，別無(wú)他途。這正是大學(xué)精神的多維價(jià)值中最顯著的體現(xiàn)。大學(xué)，有容乃大，建設(shè)一流大學(xué)更需如此。中國(guó)的世界一流大學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)的精神，而不是單數(shù)的精神。健全的大學(xué)精神使大學(xué)在最大程度上保持大學(xué)的完備性，使大學(xué)成其為大學(xué)。中國(guó)的世界一流大學(xué)精神應(yīng)是追求人之健全價(jià)值之實(shí)現(xiàn)的精神，而不是片面的精神，片面的精神不能稱其為精神，無(wú)助于人的一流價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；應(yīng)是健康、真實(shí)的精神，而不是羸弱、虛假的精神；應(yīng)是超越、進(jìn)取的精神，而不是退縮、落后的精神；應(yīng)是真實(shí)的、符合人的本性的精神，而不是異化的精神。

三、中國(guó)的世界一流大學(xué)精神培育需要破解的難題

精神需要載體，沒(méi)有載體，就沒(méi)有精神。雖然我們的大學(xué)并不完美，但卻一直在走向完美的途中。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)一流大學(xué)精神培育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要我們明確影響大學(xué)精神培育的癥結(jié)所在。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)的世界一流大學(xué)精神培育主要面臨教育環(huán)境重塑問(wèn)題、研究領(lǐng)域拓展問(wèn)題、均衡價(jià)值證成問(wèn)題，無(wú)不需要我們正視。

(一)教育環(huán)境重塑問(wèn)題

為了促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展，馬克思指出：“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！盵4]167對(duì)大學(xué)而言，“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。”[5]37一流大學(xué)精神培育需要合乎人性的環(huán)境，但我們的環(huán)境中還存在不合乎人性的地方，如功利主義與物質(zhì)主義對(duì)大學(xué)精神的腐蝕。一流大學(xué)精神培育需要大學(xué)教育環(huán)境的重塑。大學(xué)在中世紀(jì)起源之時(shí)并無(wú)固定場(chǎng)所，為了爭(zhēng)得自己的一席之地，靈活地運(yùn)用著自己的遷徙權(quán)。發(fā)展至今，仍然可以說(shuō)，大學(xué)在特定的環(huán)境中存在，但又不囿于特定的環(huán)境。這為大學(xué)生生不息的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！按髮W(xué)者，非有大樓之謂也，大師之謂也”。盡管如此，再出大師級(jí)的人物，還是需要建筑的，沒(méi)有基本的教育環(huán)境，大師難成，師生發(fā)展皆受限制。尤其在我國(guó)高等教育由質(zhì)量擴(kuò)張走向內(nèi)涵建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，特別是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下，大學(xué)教育環(huán)境的重塑意義重大。事實(shí)上，在教育中，沒(méi)有誰(shuí)能脫離特定的教育環(huán)境而存在。對(duì)大學(xué)而言，如何發(fā)揮教育環(huán)境的特殊作用，需要加以研究，以做到使教育環(huán)境“行不言之教”。大學(xué)是立德樹(shù)人之所，大學(xué)精神理當(dāng)在校園里隨處可見(jiàn)，這需要我們?cè)鰪?qiáng)大學(xué)教育環(huán)境的育人性。大學(xué)的育人價(jià)值當(dāng)然離不開(kāi)知識(shí)材料，關(guān)鍵在于如何使這些知識(shí)材料在大學(xué)教育環(huán)境中與學(xué)生的生命形成互動(dòng)乃至互構(gòu)。對(duì)一流大學(xué)建設(shè)來(lái)說(shuō)，需要妥善解決當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、信息化、技術(shù)化的時(shí)代使知識(shí)碎片化程度不斷加劇帶來(lái)的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)把碎片化的知識(shí)轉(zhuǎn)化成健全的思想。雖然人的思想比知識(shí)更切近真理，但是思想離真理仍存在距離，為了使學(xué)生更接近真理，還需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“視域融合”，使其思想進(jìn)入博大、通透、圓融的智慧之境。而智慧多與思辨、智能等形上領(lǐng)域聯(lián)系，又存在重思輕行的不足，需要大學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德性化育，從而通過(guò)德性保證智慧的永恒價(jià)值。

(二)研究領(lǐng)域拓展問(wèn)題

目前，盡管對(duì)大學(xué)精神的研究成果可謂汗牛充棟，但是對(duì)一流大學(xué)精神的研究成果還存在不足乃至空白。學(xué)界對(duì)大學(xué)精神的研究多以理論研究為主，且多聚焦于大學(xué)精神的歷史梳理、概念界定、內(nèi)涵分析、關(guān)系探討、如何培育等方面，形成了大學(xué)精神研究的理論研究傳統(tǒng)與范式，這為我國(guó)大學(xué)精神建設(shè)提供了有力的理論支撐，但卻存在操作性不足、不強(qiáng)的問(wèn)題。有論者已認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，并作出了可貴探索，設(shè)計(jì)了大學(xué)精神評(píng)估的主體框架，生成了大學(xué)精神評(píng)估的具體指標(biāo)，意在探索大學(xué)精神評(píng)估框架的可操作化。[6]大學(xué)精神“落地”式研究的薄弱，勢(shì)必影響一流大學(xué)精神培育在實(shí)踐上的推展。大學(xué)精神在注重理論研究的同時(shí)，應(yīng)適時(shí)拓展研究的領(lǐng)地，使大學(xué)精神的形而上特質(zhì)有堅(jiān)實(shí)的形而下支撐。心態(tài)史(Psychohistory)是探索大學(xué)精神較為有效的理論工具。學(xué)界研究大學(xué)精神的成果頗豐，但是通過(guò)心態(tài)史闡述大學(xué)精神的研究成果并不多見(jiàn)。心態(tài)史學(xué)在方法論上采用心理分析的途徑考察歷史上人們的精神狀態(tài)，在理論上重視挖掘人們的精神、欲望、動(dòng)機(jī)等影響歷史進(jìn)程的因素。大學(xué)精神通過(guò)一個(gè)人或一些人提出，是群體思維的凝結(jié)與顯現(xiàn)。群體思維方式可以從心理分析的角度加以解釋說(shuō)明?？梢哉f(shuō)，心態(tài)史是我們研究一流大學(xué)精神比較有效的理論工具。還有，研究一流大學(xué)的成果殊多，這類成果中往往包含大學(xué)精神的成分，這為研究一流大學(xué)精神提供了有利條件，但研究的散點(diǎn)式分布不利于對(duì)一流大學(xué)精神的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)，需要我們加強(qiáng)世界一流大學(xué)精神的深入性、全面性和系統(tǒng)性研究。

(三)均衡價(jià)值證成問(wèn)題

當(dāng)下，過(guò)度物化、功利化的行為取向擠占了大學(xué)精神的位置，導(dǎo)致大學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的失衡。事實(shí)上，這種價(jià)值失衡并非單單由現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題所致，亦有著深刻的歷史根源。1899年，山西大學(xué)堂的創(chuàng)辦者之一英國(guó)人李提摩太指出：“怎樣才能使中國(guó)不至于被西方掀起的巨大的唯物主義的浪潮所沖擊而唯物主義化。必須使中國(guó)人感覺(jué)到精神的東西是真正進(jìn)步的主要力量，教育工作者不應(yīng)當(dāng)僅僅象普通學(xué)校教師那樣工作著，而應(yīng)當(dāng)在與這一個(gè)國(guó)家及其人民福利有關(guān)的一切事情中作為輿論、官?gòu)d意見(jiàn)和朝廷意見(jiàn)的指導(dǎo)者?！盵7]51多年前，陳寅恪先生不無(wú)痛心地指出：“今則凡留學(xué)生，皆學(xué)工程實(shí)業(yè)，其希幕富貴，不肯用力學(xué)問(wèn)之意則一，而不知實(shí)業(yè)以科學(xué)為根本，不揣其本，而治其末，充其極只成下等之工匠。而救國(guó)經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問(wèn) (謂形而上之學(xué))為根基?！盵8]85多年后的今天，對(duì)精神的重視仍需要切實(shí)加強(qiáng)。人不僅是一種物質(zhì)性存在，還是一種精神性存在。人是目前所知世界中唯一具備精神性的物質(zhì)性存在。物質(zhì)性不能區(qū)別人與其他物種的不同，正是精神性使人不同于其他物質(zhì)性存在，從而彰顯了人之為人的特殊性。檢驗(yàn)一流大學(xué)離不開(kāi)精神的尺度。當(dāng)然，量化衡量標(biāo)準(zhǔn)也是需要的。大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們更需要數(shù)字的貨真價(jià)實(shí)，而不是通過(guò)湊數(shù)字的方式造成帳面上所謂的形式一流，導(dǎo)致大學(xué)精神淪為空談。因此，在建設(shè)一流大學(xué)的過(guò)程中，我們需要妥善采取措施以確保大學(xué)均衡價(jià)值的證成，才能更好更快地培育一流大學(xué)精神。

四、中國(guó)的世界一流大學(xué)精神培育的著力點(diǎn)

中國(guó)的世界一流大學(xué)精神的培育需要我們洞悉我國(guó)的基本國(guó)情、文化根基、政治架構(gòu)和人性基礎(chǔ)。中國(guó)的世界一流大學(xué)精神培育必須結(jié)合中國(guó)社會(huì)和歷史進(jìn)程，必須結(jié)合中國(guó)特色的歷史文化傳統(tǒng)，必須結(jié)合大學(xué)自身的存在與發(fā)展的邏輯，特別是借鑒世界一流大學(xué)精神成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。任何一所大學(xué)都是在特定的社會(huì)、特定的歷史條件、特定的需求環(huán)境、特定的傳統(tǒng)中存在與發(fā)展，世界一流大學(xué)也不例外。世界上各個(gè)一流大學(xué)的精神不僅具有家族相似性，而且具有各自的個(gè)性和特色，前者可以簡(jiǎn)明扼要地加以提煉概括，而后者卻難以窮盡枚舉。這需要我們捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由理念，理性借鑒西方文明成果，弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，以及形成自主發(fā)展機(jī)制。

(一)捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由理念

大學(xué)無(wú)“學(xué)”，則徒有其“大”。研究表明，世界一流大學(xué)無(wú)不以“學(xué)”立身，若不對(duì)學(xué)術(shù)作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，則無(wú)法跨入世界一流大學(xué)的行列。對(duì)大學(xué)而言，擁有一定的自主、自治權(quán)才能保障大學(xué)所追求的學(xué)術(shù)自由。這需要給予大學(xué)以充分的自治空間。當(dāng)今世界一流大學(xué)莫不可以歸為研究型大學(xué)之列，一流的研究成果離不開(kāi)學(xué)術(shù)自由理念的切實(shí)弘揚(yáng)與捍衛(wèi)?！按髮W(xué)之為大學(xué)，即在其擁有一種學(xué)術(shù)沒(méi)有疆界的世界精神?！盵9]74學(xué)術(shù)自由的保障并不僅包括形式問(wèn)題，而且包括內(nèi)容問(wèn)題。這需要我們確立整體的學(xué)術(shù)觀。在博耶看來(lái)，學(xué)術(shù)包含發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)以及教學(xué)的學(xué)術(shù)，它們?cè)谛问缴溪?dú)立，卻在相互關(guān)聯(lián)、彼此重疊、相互依賴中構(gòu)成學(xué)術(shù)的整體。其中發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)直指學(xué)術(shù)創(chuàng)新，缺乏自主、自由、自立、自創(chuàng)、自治的保障，大學(xué)勢(shì)難適應(yīng)變化，往往導(dǎo)致在亦步亦趨中迷失自我，凸顯不了鮮明的特色?，F(xiàn)實(shí)中，在我國(guó)高等教育領(lǐng)域，行政權(quán)力的過(guò)度膨脹擠壓了學(xué)術(shù)權(quán)力，學(xué)術(shù)自由理念難于彰顯。這需要通過(guò)法律來(lái)捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的理念，從而達(dá)至學(xué)術(shù)正義，為追求一流學(xué)術(shù)奠基。

(二)理性借鑒西方文明成果

大學(xué)無(wú)“理”，則軟弱無(wú)力?！袄怼痹谥袊?guó)語(yǔ)境中更多地體現(xiàn)為德性之理，在西方語(yǔ)境中則更多地體現(xiàn)為真理之理?，F(xiàn)代大學(xué)是西方文明的產(chǎn)物，發(fā)展至今已成為人類共同的文明成果。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，這決定了在建設(shè)一流大學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，理性借鑒西方文明成果，在一流大學(xué)精神方面的借鑒也需如此。這可視為我國(guó)大學(xué)精神“在傳統(tǒng)外變”。雖然西方大學(xué)受到這樣那樣的影響，但是從中世紀(jì)大學(xué)到現(xiàn)代西方大學(xué)莫不體現(xiàn)出濃厚的理性精神，積淀成高度重視知識(shí)的至上價(jià)值的傳統(tǒng)。張斌賢教授認(rèn)為：“中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代西方大學(xué)的直接淵源，其文化內(nèi)核與精神氣質(zhì)一直存在于現(xiàn)代西方大學(xué)的血脈之中”。[10]77理性精神堅(jiān)持思想的獨(dú)立性和精神的自由性，提倡凡事皆要經(jīng)過(guò)自己的思考、判斷和甄別，而不迷信任何權(quán)威；理性精神倡導(dǎo)不僅要自己思考，也要站在別人的立場(chǎng)上思考，防止流于自說(shuō)自話的詭辯，避免一已之私可能帶來(lái)的自我膨脹，從而在謙卑中時(shí)刻保持與人類共同理性的溝通。這種理性精神正是西方大學(xué)精神的精髓。“中國(guó)學(xué)術(shù)很少有一種為真理而獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然也缺乏一種學(xué)術(shù)共同體意識(shí)。”[11]這需要我們通過(guò)現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建，為學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)提供制度上的保障。

(三)弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)

大學(xué)無(wú)“文”，則難以賡續(xù)。出于大學(xué)精神喚醒、找回與發(fā)展的目的，我們需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這可視為“在傳統(tǒng)內(nèi)變”。事物存在的歷史性、過(guò)程性要求我們?cè)谔骄恳涣鞔髮W(xué)精神時(shí)宜采取生成論的方式。精神是一種現(xiàn)象，一種特征，雖有高低之分，卻無(wú)貴賤之別，是在歷史發(fā)展的過(guò)程中顯影與逐步彰顯的。當(dāng)代中國(guó)的世界一流大學(xué)精神建設(shè)是當(dāng)下中國(guó)高等教育歷史性實(shí)踐所提出的重大課題，既與中國(guó)高等教育由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型深度契合，也與高等教育特別是大學(xué)的自身發(fā)展的邏輯高度關(guān)聯(lián)。從發(fā)生論的角度考察，中國(guó)的世界一流大學(xué)精神深深植根于中國(guó)社會(huì)的歷史性實(shí)踐，發(fā)展于改革開(kāi)放的時(shí)代，成熟于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)階段，逐漸顯露出不同于現(xiàn)代西方世界一流大學(xué)精神的精神特質(zhì)，這表明我國(guó)大學(xué)正積極指向新的大學(xué)文明形態(tài)，正在形成不同于西方的大學(xué)精神和文化。這需要我們適時(shí)凝練歷史傳統(tǒng)，并對(duì)其中的精華加以切實(shí)弘揚(yáng)，進(jìn)而有效形成我們的文化優(yōu)勢(shì)，并順勢(shì)而進(jìn)，以卓有成效地打造一流大學(xué)的品牌。

(四)形成自主發(fā)展機(jī)制

陸九淵在《象山全集》指出：“收拾精神，自作主宰”。人有精神，才能稱為真正的人。大學(xué)有精神，才能稱為真正的大學(xué)。一百多年來(lái)，興學(xué)強(qiáng)國(guó)的理想追求已成為我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，建設(shè)世界一流大學(xué)是中國(guó)在制度自信、理論自信、道路自信、文化自信方面對(duì)人民、對(duì)世界、也是對(duì)中國(guó)政府自身的莊嚴(yán)承若，能不能形成自主發(fā)展的機(jī)制事關(guān)世界一流大學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成。特別是，在價(jià)值危機(jī)不時(shí)來(lái)襲，精神時(shí)有缺位，意義經(jīng)常喪失之際，我們更需要重視一流大學(xué)精神的培育。一流大學(xué)精神的培育離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中人的理性運(yùn)作。人的精神的是在人與人的良序交往中形成的。每個(gè)人都是與眾不同的個(gè)體，可能對(duì)一流的理解存在差異。如雷丁斯所言：“在一個(gè)一流體制中根本沒(méi)有‘一般讀者’，因?yàn)槊總€(gè)人都可能是一流的，各有各的一流。”[12]99自主發(fā)展機(jī)制的充分發(fā)揮需要每一所大學(xué)、每一位大學(xué)建設(shè)者都能做到其所能做到的一流，在彰顯個(gè)性和特色的過(guò)程中形成具有共同價(jià)值追求的精神共同體，這樣中國(guó)的世界一流大學(xué)精神才能真正彰顯與永續(xù)。這需要依靠充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，切實(shí)凝心聚力，科學(xué)調(diào)資配源，形成制度優(yōu)勢(shì)，為我們建設(shè)世界一流大學(xué)提供堅(jiān)實(shí)保障。

中國(guó)的世界一流大學(xué)的崛起需要大學(xué)精神的崛起。在建設(shè)世界一流大學(xué)的過(guò)程中，這無(wú)疑是需要我們正視與解決的時(shí)代命題。從大學(xué)的起源與本義來(lái)看，但凡世界一流大學(xué)無(wú)不奉行世界主義精神，用蔡元培先生的話來(lái)說(shuō)就是“兼容并包”。在中國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)，需要我們尊重普世精神，但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，只有在中國(guó)大學(xué)生成并擁有中國(guó)大學(xué)自身所特有的精神時(shí)，才能出現(xiàn)世界一流大學(xué)。這需要大學(xué)精神的歷史沉淀。正如王洪才教授所言：“中國(guó)大學(xué)模式是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，也是一種精神沉淀的過(guò)程，而且是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。這個(gè)精神就是大學(xué)共同體的精神。沒(méi)有這個(gè)沉淀過(guò)程，中國(guó)大學(xué)模式是不可能出現(xiàn)?！盵13]我們需要對(duì)一流大學(xué)精神進(jìn)行不斷再認(rèn)與重審，并在實(shí)踐過(guò)程中切實(shí)對(duì)其給予理性捍衛(wèi)，只有如此才會(huì)更有利于我們培育中國(guó)的世界一流大學(xué)精神，才能更有效地推進(jìn)世界一流大學(xué)建設(shè)。

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