□張柳

鬼畜視頻是近幾年來視頻網(wǎng)站上比較流行的一種通過后期剪輯制作而成的惡搞類原創(chuàng)視頻。這類視頻以輕快、活潑的表現(xiàn)形式，極富喜感、朗朗上口的內(nèi)容形式被觀眾所喜愛，并被稱為洗腦魔音。鬼畜視頻在中國主要以A站（AcFun彈幕網(wǎng)）和B站（Blibli彈幕網(wǎng)）這兩大二次元視頻網(wǎng)站為平臺。這些特征在一定程度上決定了鬼畜原本是一種小眾的亞文化產(chǎn)品，然而現(xiàn)在這一小眾產(chǎn)品卻被越來越多的大眾所喜愛，并且正在以各種形式融入大眾文化之中。

鬼畜視頻是對原本的視頻、音頻進(jìn)行顛覆和解構(gòu)，并在制作者個人趣味的寄托下所創(chuàng)造的一種新的文化產(chǎn)品。這類視頻的走紅勢必有著其背后的文化原因。本文將基于巴赫金的狂歡理論，對這一文化現(xiàn)象做出解讀。

一、鬼畜視頻與巴赫金的狂歡理論

鬼畜最早由日本傳入中國，這類視頻在日本被統(tǒng)稱為音MAD。音MAD最初的誕生是制作者個人對音頻、視頻重新加以剪輯制作進(jìn)行新的編排的過程，其核心是音頻，一個是所選的BGM，也就是原曲，另一個就是素材中的聲音，也就是樂器。最初由日本傳入中國的鬼畜視頻《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》實(shí)際上就遵循了音MAD的原則，用一位日本本土音樂家的電子音樂搭配麥當(dāng)勞的小丑形象制作而成。由于缺少對音MAD及其本質(zhì)的了解，所以中國網(wǎng)民在觀看《最終鬼畜藍(lán)藍(lán)路》的時候，誤把視頻中快速重復(fù)的視頻畫面所帶來的搞笑效果以及極富節(jié)奏感的聲音當(dāng)作這一類視頻的本質(zhì)特色。在這個前提下，后來由中國網(wǎng)友創(chuàng)作的幾部知名度較高的鬼畜視頻已經(jīng)和最開始的音MAD剝離。因此我們可以認(rèn)為，鬼畜是一種起源于日本，但是在中國定型，植根于中國的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的一種原創(chuàng)惡搞視頻。

鬼畜視頻以其惡搞戲謔的風(fēng)格走紅網(wǎng)絡(luò)，與早前風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的惡搞視頻有著一脈相承的關(guān)系。不管是其創(chuàng)作心理起源還是文化特征，都有著極大的相似性。這類視頻甚至有著相同的創(chuàng)作群體。網(wǎng)絡(luò)惡搞群體誕生在大眾娛樂的狂歡時代，以網(wǎng)絡(luò)惡搞、娛樂、搞笑為宗旨，采用戲仿、拼貼等手法顛覆經(jīng)典、解構(gòu)權(quán)威、消解中心、張揚(yáng)個性、反諷社會，具有典型的亞文化特征。①

巴赫金最初提出狂歡理論是用來解釋特定的文學(xué)現(xiàn)象的。隨著時代的發(fā)展，狂歡理論逐漸滲透到大眾文化和社會心理層面。巴赫金的狂歡理論直接起源于西方的狂歡節(jié)。在狂歡節(jié)的各種儀式上，人們暫時忽略宗教的束縛、強(qiáng)權(quán)的壓迫，以各種方式進(jìn)行娛樂和慶祝。在這場狂歡里人們顛覆傳統(tǒng)的宗教和王權(quán)，以平等的身份交流。巴赫金通過對西方歷史上的狂歡節(jié)的研究，探討出了具有普遍意義的狂歡精神。在狂歡精神的號召下，當(dāng)時的人們擺脫了日常生活中森嚴(yán)的等級束縛在狂歡的盛宴中追求一個自由、平等、民主的理想情景?？駳g節(jié)之所以能夠長盛不衰，就是因?yàn)樗o當(dāng)時歷史條件下的生活在水深火熱中的人們提供了一個泄洪口。在這場狂歡儀式的掩蓋下，民眾可以縱情宣泄生活的不滿，釋放生存壓力，在狂歡的儀式中享受暫時的自由和平等，哪怕這種平等和自由是一個短暫的幻象。

因此，巴赫金所提倡的狂歡精神，其實(shí)質(zhì)是等級的顛覆、對話地位的平等和開放性。幾個世紀(jì)以后的今天，狂歡節(jié)的儀式理念發(fā)生了天翻地覆的變化，但是其最初的狂歡精神中所包含的人文關(guān)懷的內(nèi)核在當(dāng)下社會依舊適用，因?yàn)樗非蟪焦俜秸Z言達(dá)到自由平等的本質(zhì)沒有變。鬼畜現(xiàn)象作為亞文化的一種表現(xiàn)形式也不例外，它正是在顛覆大眾文化并消解其價(jià)值的過程中彰顯自身的個性的。

二、狂歡式鬼畜現(xiàn)象的表現(xiàn)特性

起源于狂歡節(jié)的狂歡理論在其外在特性上有著全民性和顛覆性的特征。在這場全民的狂歡盛宴里，一切的儀式均呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：一是距離感的消失；二是插科打諢的戲謔形式；三是粗鄙和低俗的內(nèi)容表達(dá)。鬼畜視頻也是如此，通過對經(jīng)典的解構(gòu)和重組，采用戲謔無厘頭的搞怪方式進(jìn)行新的創(chuàng)作，使得原本嚴(yán)肅正經(jīng)的文化內(nèi)涵變得通俗乃至低俗。鬼畜的創(chuàng)作視頻大多數(shù)都取材于經(jīng)典影視劇片段、流行歌曲、明星個人甚至于二次元的卡通人物，并對這些素材進(jìn)行二次加工。通過再加工的鬼畜作品一般分為兩種，一種寄托了制作者的個人情感表達(dá)；另一種則是為了娛樂創(chuàng)作，以喜感荒唐的形式娛樂大眾。

在Bilibili網(wǎng)站擁有763.2萬點(diǎn)擊量的鬼畜視頻《我的洗發(fā)液》，采用了影星成龍多年前為某洗發(fā)水所拍的廣告和網(wǎng)絡(luò)歌曲《我的滑板鞋》為素材。新的視頻內(nèi)容改編自原本的廣告內(nèi)容，其歌詞部分為“當(dāng)我第一次知道要拍洗頭水廣告的時候其實(shí)我是拒絕的，我拒絕是因?yàn)槲腋緵]有頭發(fā)”，“后來我經(jīng)過也知道他們是假的，是化學(xué)成分的”，“我現(xiàn)在還在每天加特技，頭發(fā)Duang……”，“觀眾不加特技所以他們沒頭發(fā)”。從該鬼畜視頻的內(nèi)容不難看出其對明星接拍虛假廣告的諷刺，這種無厘頭惡搞的形式使得該視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，引起眾多網(wǎng)友的共鳴。原本宣傳商品的廣告價(jià)值被消解，取而代之的是創(chuàng)作者在重建的過程中賦予的新意義。

風(fēng)靡全網(wǎng)的鬼畜視頻《你有本事?lián)屇腥恕愤x取了經(jīng)典電視劇《情深深雨蒙蒙》的片段進(jìn)行了再加工，視頻內(nèi)容反復(fù)重復(fù)“你有本事?lián)屇腥?，你有本事開門啊，你別躲在里面不出聲我知道你在家”，整個視頻經(jīng)過加速、重復(fù)再配上極具節(jié)奏感的背景音樂變得喜感十足。這一視頻并沒有什么思想內(nèi)涵和情感寄托，只是單純的對原視頻的顛覆和再造，重新詮釋出一種惡搞式的荒唐的喜感。也正是這種較為罕見的惡搞方式給民眾提供了一個新的苦情劇的打開和觀賞方式，帶來別樣的休閑體驗(yàn)，才使得這個無厘頭的作品僅在Bilibili彈幕網(wǎng)就擁有145.5萬的點(diǎn)擊量。目前的網(wǎng)絡(luò)平臺上的鬼畜作品也大都類似于此，以娛樂為目標(biāo)，以娛樂為手段，其目的在于調(diào)節(jié)釋放生存壓力，一起狂歡。

總之，狂歡這一反正統(tǒng)的形式自其誕生之日就承載了人們緩解生活壓力的訴求。在社會壓力空前巨大的當(dāng)代社會，狂歡更是發(fā)展成為人們生活的必需品。伴隨著社會的發(fā)展人們的社會壓力也會隨之加強(qiáng)，狂歡也會在這樣的大形勢下更加放肆，甚至貫穿人們生活的始終?？駳g將告別過去的調(diào)味品身份，正式登陸人們的生活，乃至形成全方位的狂歡空間。

三、鬼畜視頻的內(nèi)涵：惡趣味背后的文化心理

鬼畜是互聯(lián)網(wǎng)催生的產(chǎn)品，誕生在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時期。其創(chuàng)作素材、傳播渠道都與互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境息息相關(guān)，其創(chuàng)作群體也大多是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的誕生而成長起來的一批青年人?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國發(fā)展二十余年的時間線正與中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和轉(zhuǎn)型相吻合，社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型帶來的還有多重的社會矛盾。在此環(huán)境下，人們急需減壓釋放。所以一時間各種各樣的影視劇作品、綜藝節(jié)目泛濫，這在一方面給人們提供了一個緩解壓力的方式。虛擬的狂歡世界成為疏通心理壓力的有效渠道，人們暫時拋卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，沉浸在影視節(jié)目所塑造的虛擬生活中。

被影視節(jié)目麻痹過后的人們一旦恢復(fù)清醒，就開始重新審視這些由少部分人主導(dǎo)創(chuàng)作出的“精神麻醉品”，社會在不斷地進(jìn)步發(fā)展，然而這群媒介的主導(dǎo)者、大眾文化的掌控者尚未跟上時代的潮流，千篇一律的節(jié)目形式更大程度上造成了受眾的審美疲勞。信息技術(shù)為普通人提供了一種創(chuàng)作途徑，然而現(xiàn)實(shí)因素的制約讓他們?nèi)鄙俪蔀檎嬲齽?chuàng)作者的資本。在這樣的環(huán)境下，鬼畜這一形式給了普通人一個展示個人創(chuàng)作能力的路徑，一個對話主流文化的平臺。此外，鬼畜視頻這一惡趣味視頻對于長期被正統(tǒng)電視節(jié)目審美統(tǒng)治的受眾而言無疑是一個新的自我麻痹的選擇，盡管這個選擇帶著“審丑”意味。

巴赫金認(rèn)為，狂歡精神的實(shí)質(zhì)不是一種逃離社會現(xiàn)實(shí)的自我麻痹。在更大的程度上，人們通過狂歡儀式尋求一種自由平等的對話方式，并渴望通過狂歡反對故步自封、僵化保守，達(dá)到追求創(chuàng)新發(fā)展的目的。在鬼畜視頻里，原本影視節(jié)目被分割成狂放無厘頭的形式，曾經(jīng)嚴(yán)肅端莊的節(jié)目主持人也被拼接得丑態(tài)百出。這種反常態(tài)的表現(xiàn)方式帶著十足的反叛心理，然而在一定程度上也表達(dá)了受眾對于當(dāng)下的部分節(jié)目內(nèi)容的無奈和批判。以鬼畜的形式與血統(tǒng)純正的主流文化和其所宣傳的主流價(jià)值進(jìn)行對話和抗衡，這是一種文化之間的交流，更是一種對話語權(quán)的爭取。從大眾文化與精英文化的對抗到亞文化在大眾文化的領(lǐng)地爭取話語權(quán)，對于平等對話的追求幾乎貫穿所有文化現(xiàn)象的始終。

不可否認(rèn)的是，鬼畜的形式確實(shí)給影視行業(yè)帶來了一個新的審美取向?？此齐s亂無章的剪輯和拼接方式卻能帶來意想不到的喜感效果。這一顛覆傳統(tǒng)視頻節(jié)目的線性剪輯手法的新的表現(xiàn)方式開始登上大眾平臺。對于原本就意在搞笑的部分綜藝節(jié)目而言，鬼畜是一個相當(dāng)不錯的剪輯風(fēng)格，不僅是在綜藝類電視節(jié)目，在近年的一些影視作品中鬼畜也作為一種特殊的剪輯方式登上了大眾文化的領(lǐng)地。

四、摒棄與收編：鬼畜現(xiàn)象的反思

狂歡理論在倡導(dǎo)自由和解放的理念的同時無法避免的一個趨勢就是人們沉浸在狂歡之中無法自拔，從而演變到放縱的地步，這樣就很容易導(dǎo)致道德危機(jī)。從最初的單純交流分享到后來的娛樂放松再到現(xiàn)在的一味惡搞，鬼畜隱藏著更多的危險(xiǎn)要素。不論是用低俗的網(wǎng)絡(luò)歌曲嫁接經(jīng)典優(yōu)秀的影視作品還是對大眾文化的惡搞曲解，鬼畜現(xiàn)象的發(fā)展正在趨于低俗化。有些鬼畜視頻已經(jīng)掙脫了亞文化的范圍，喪失了其作為亞文化的功能，逐漸淪為負(fù)文化。某些鬼畜視頻為了追求搞笑效果和娛樂性，不惜惡搞歷史文化、名人榜樣，這是對我們的文化和道德底線的挑戰(zhàn)。這樣觀點(diǎn)扭曲、審美畸形的作品是不應(yīng)該出現(xiàn)在公眾的視野里的。

不可否認(rèn)的是，鬼畜視頻這一源自于制作者自發(fā)的制作、上傳的文化共享現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)平臺對抗媒介的霸權(quán)掌控者，為草根群體爭奪了文化空間，有一定的積極意義，不能把目光一味地投視在其破壞性上。這一點(diǎn)也是狂歡理論的內(nèi)在要義。不同于其他的后現(xiàn)代理論對解構(gòu)性和破壞性的強(qiáng)調(diào)，狂歡理論在著重顛覆中心主義的同時具有建設(shè)性。因此，相較于其他理論的批判性，狂歡理論更強(qiáng)調(diào)用對立統(tǒng)一的方式看待大眾文化與亞文化圈層之間的關(guān)系。從亞文化的小眾文化產(chǎn)品到逐漸融入大眾文化的主流之中，我們暫時還不能夠評價(jià)這是否是鬼畜的魅力征服了大眾審美，更不能認(rèn)為這是文化民粹主義者的勝利。但是我們要清楚地認(rèn)識到，主流文化并非要一味地打壓亞文化，亞文化也不是為了摧毀主流文化而存在。正是不同的文化圈層之間的不同審美取舍才造就了繁復(fù)多樣的文化共榮局面。

因此，面對鬼畜現(xiàn)象繁盛的局面，吹捧和扼殺都不是一個好的選擇?；蛟S最佳的解決辦法就是摒棄其文化負(fù)能量，收編其精華成分，促成文化共榮的局面。

注釋：

①胡靜.網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的青年亞文化特征解讀[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2009.

1.王建剛.狂歡詩學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究[M].上海:學(xué)林出版社,2001.

2.胡疆鋒.伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012.

3.胡疆鋒,陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué),2006（04）.

4.鄭豪.狂歡理論與ACG亞文化研究[D].上海:上海師范大學(xué),2011.

5.胡疆鋒.惡搞與青年亞文化[J].中國青年研究,2008（06）.