栗志強(qiáng)
隨著近年來人口性別比的失衡,農(nóng)村“大齡未婚男性”群體呈現(xiàn)日益壯大的趨勢(shì),據(jù)有關(guān)學(xué)者預(yù)測(cè),2020年我國(guó)可能會(huì)出現(xiàn)2000多萬(wàn)“光棍”群體,主要以農(nóng)村地區(qū)為主。農(nóng)村“大齡未婚男性”是農(nóng)村社會(huì)的弱勢(shì)群體,他們超過了法定的結(jié)婚年齡(學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為28歲為大齡未婚男性的年齡下限),卻無法找到結(jié)婚對(duì)象。在婚姻擠壓的背景下,農(nóng)村“大齡未婚男性”實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了農(nóng)村扶貧的重要對(duì)象。2017年6月,民政部、財(cái)政部和國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合出臺(tái)《關(guān)于支持社會(huì)工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅(jiān)的指導(dǎo)意見》,支持社會(huì)工作專業(yè)力量參與脫貧攻堅(jiān)工作,堅(jiān)持群眾主體、助人自助,發(fā)揮社會(huì)工作專業(yè)人才組織協(xié)調(diào)、資源鏈接、宣傳倡導(dǎo)的優(yōu)勢(shì),激發(fā)貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力,幫助貧困群眾建立健全社會(huì)支持系統(tǒng),支持貧困群眾提升自我脫貧、自我發(fā)展的能力。這意味著社會(huì)工作可以在國(guó)家的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略中發(fā)揮更大的作用。本文研究“農(nóng)村大齡未婚男性”的扶貧策略,主要從社會(huì)工作“生態(tài)系統(tǒng)”、“增能”的視角指出“農(nóng)村大齡未婚男性”脫貧困難的原因并提出相應(yīng)的扶貧策略。本文中的“大齡未婚男性”是指年齡超過了28周歲,仍然無法找到結(jié)婚對(duì)象的農(nóng)村非自愿單身男性。
本研究的研究地點(diǎn)W村地處南陽(yáng)市的邊緣地帶,北部與河南省平頂山W縣接壤,是一個(gè)地理位置偏僻、交通十分不便的村莊。村莊距離縣城有40多公里,道路狹窄。該行政村下轄9個(gè)自然村,由于村里大部分青年人常年在外打工或買房定居,村內(nèi)常住人口不足1000人,經(jīng)濟(jì)收入主要依靠種植玉米等農(nóng)作物,人均年收入不足2000元,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的省級(jí)貧困村。由于經(jīng)濟(jì)貧困等原因,該村有不同年齡的“光棍”75名(28歲以上的未找到配偶的未婚男性),是遠(yuǎn)近聞名的“光棍村”。
性別比失衡背景下的農(nóng)村“大齡未婚男性”問題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的問題,對(duì)于農(nóng)村大齡未婚男性的研究主要圍繞該群體的成因、弱勢(shì)社會(huì)地位、生活質(zhì)量、對(duì)社會(huì)安全的影響等議題。圍繞性別比失衡背景下的農(nóng)村大齡未婚男性的成因,社會(huì)學(xué)界主要形成了以下兩種解釋的視角:一是從婚姻市場(chǎng)交換的視角出發(fā),認(rèn)為家庭的經(jīng)濟(jì)條件或以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的家庭“競(jìng)爭(zhēng)力”是“光棍”形成的基本原因(陳文瓊等,2016)。二是家庭結(jié)構(gòu)層面的解釋,認(rèn)為多子家庭中的兄長(zhǎng)如果無法婚配,對(duì)弟弟的婚姻將產(chǎn)生“連帶效應(yīng)”(劉燕舞,2011),或者當(dāng)男青年的家庭結(jié)構(gòu)不完整或經(jīng)濟(jì)實(shí)力不濟(jì),這將使得男性在婚姻市場(chǎng)上無法獲得女方的青睞(余練,2017)。文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn),有關(guān)農(nóng)村貧困群體的的研究成果主要關(guān)注的是老年人和婦女群體,對(duì)于“光棍”貧困問題的研究只有個(gè)別成果,主要研究“大齡未婚男性”的貧困類型及其形成原因,認(rèn)為農(nóng)村的“大齡未婚男性”貧困可以分為三類:經(jīng)濟(jì)性貧困、社會(huì)性貧困和文化性貧困(張翠娥、狄金華,2013)。從社會(huì)工作視角出發(fā)來研究農(nóng)村大齡未婚男性的成果仍告闕如。本研究以河南省南陽(yáng)市W村為例,從社會(huì)工作的“生態(tài)系統(tǒng)”和“增能”視角出發(fā),探討農(nóng)村大齡未婚男性“脫貧”的制約機(jī)制并提出扶貧的對(duì)策建議。
已有研究表明,在性別比失衡的背景下,經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)貧困的男青年將成為婚姻擠壓的受害者,“光棍”(大齡未婚男性)是貧困人口的重要組成部分(袁明寶,2017)。在婚姻擠壓下,高額的婚姻彩禮使得經(jīng)濟(jì)上貧困的農(nóng)村男青年被排擠出婚姻市場(chǎng),成為“光棍”群體。據(jù)村支書介紹,W村大齡未婚男性的成因是多種多樣的,貧窮是主要原因,其次是自身問題。對(duì)W村的調(diào)研發(fā)現(xiàn),該村的75名大齡未婚男性中有71名都是“低保戶”,主要以在家務(wù)農(nóng)為生,且主要種植玉米小麥等傳統(tǒng)的農(nóng)作物,除掉成本,人均年收入不足2000元。
案例1:村民WJY有三個(gè)兒子,都沒有結(jié)婚,其中大兒子39歲,二兒子36歲,小兒子30歲,三個(gè)兒子中只有小兒子是初中畢業(yè),其余的兩個(gè)兒子基本不識(shí)字,很少出去打工,主要在家干活,家里57畝,是承包別人家的,主要種植玉米。由于玉米經(jīng)濟(jì)效益很低,全家年收入除去各種費(fèi)用也就大概1萬(wàn)多元。他們也出去打過工,主要是在建筑工地上干體力活,掙不了多少錢。之前相過親,因?yàn)椴蛔R(shí)字、家里條件不好等原因都沒有談成。地里除了種糧食,沒有種其他的經(jīng)濟(jì)作物,收入有限。(訪談資料:20170103WJY)
“大齡未婚男性”是農(nóng)村社會(huì)一個(gè)特殊的群體,這個(gè)群體歷來是農(nóng)村社會(huì)的弱勢(shì)群體,主要存在以下幾個(gè)特征:(1)文化程度較低,往往只有小學(xué)文化程度或者連小學(xué)也沒有讀完,有的不識(shí)字或者識(shí)字很少,無法學(xué)習(xí)現(xiàn)代化農(nóng)具的操作使用。(2)缺乏專業(yè)技術(shù)或者技能,大多數(shù)“大齡未婚男性”一輩子都依靠簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)養(yǎng)活自己。(3)自身存在某種缺陷,可能是身體上的殘疾或者被人認(rèn)為心理上有異于常人。(4)普遍處于“社會(huì)隔離”的狀態(tài),很少與人交往,很少參與社區(qū)公共事務(wù)。在W村的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),除了少部分“大齡未婚男性”有身體殘疾之外,文化程度低和技術(shù)的缺乏是他們的共同特征。
農(nóng)村大齡未婚男性貧困的原因是什么?如何幫助大齡未婚男性走出貧困,擺脫“光棍”的身份?以往的研究較少涉及,少數(shù)研究成果主要將大齡未婚男性的貧困歸結(jié)為“勞動(dòng)力不足”、“主觀上對(duì)勞動(dòng)的消極態(tài)度”等因素(袁明寶,2017)。本文主要從社會(huì)工作的生態(tài)系統(tǒng)理論和“增能”的視角出發(fā),以W村“光棍”為例,考察“大齡未婚男性”脫貧的制約因素。
生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人與環(huán)境的統(tǒng)一性和整體性,認(rèn)為三種系統(tǒng)可以幫助人們,即非正式系統(tǒng)(家庭、朋友)、正式系統(tǒng)(單位、社會(huì)組織)和社會(huì)系統(tǒng)(醫(yī)院和學(xué)校)(袁明寶,2017)。 從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的視角來看,農(nóng)村“大齡未婚男性”群體貧困的原因在于他們可能無法使用這些助人系統(tǒng),其原因在于這些系統(tǒng)不存在或者是他們與這些系統(tǒng)之間的互動(dòng)出現(xiàn)了問題。以往學(xué)者的研究表明,農(nóng)村“大齡未婚男性”群體社會(huì)地位低下,處于村落社區(qū)末端,他們?cè)诩彝?nèi)部、人情交往、公共生活和政治參與四個(gè)層面均被村落社區(qū)完全排斥在外,從而處于多重邊緣地位(卓彩琴,2013)。在W村,超過約定俗成的年齡仍然未婚的男性,往往會(huì)成為別人私下里議論的對(duì)象,這一類人會(huì)被歸結(jié)為村里的“無用的人”。大齡未婚的狀況本身又缺乏婚姻帶來的親緣關(guān)系和友緣關(guān)系的擴(kuò)大,久而久之,農(nóng)村大齡未婚男性逐漸成為村民們?cè)诜枪_場(chǎng)合的談資和笑柄,往往受到眾人的歧視?!肮馍頋h”一詞作為當(dāng)?shù)厝藢?duì)大齡未婚男性的稱呼,本身帶有強(qiáng)烈的“污名”色彩。
案例2:在對(duì)村民WJK的訪談中,他指著一戶低矮的平房說:“……你看,那就是光身漢家。(說話間朝那個(gè)方向努了努嘴,面帶一絲嘲諷的笑意。)那個(gè)人這輩子都沒討到老婆,一個(gè)人過日子。平時(shí)他也不跟人說話,我們說話,他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽著,聽一會(huì)就又去別處轉(zhuǎn)悠。我們平日里也不搭理他,(他)說不上話……”。(訪談資料:20170102WJK)
學(xué)者研究表明,農(nóng)村大齡未婚男性會(huì)被另眼相看,一旦被貼上“光棍”這個(gè)帶有歧視意義的標(biāo)簽,這些男青年將失去按照主流社會(huì)所認(rèn)可的或占據(jù)主導(dǎo)地位的行為、生活發(fā)展模式和價(jià)值觀生活的可能性(余練,2011)。戈夫曼認(rèn)為,“污名化”就是目標(biāo)對(duì)象由于其所擁有的“受損的身份”而在社會(huì)其他人眼中逐漸喪失其社會(huì)信譽(yù)和社會(huì)價(jià)值并因此而受到社會(huì)排斥的過程(孟陽(yáng)、李樹茁,2017)。
案例3:村支書老W:“……(光棍)不往人群里去,看見人群都繞開,(村里)啥事也不參與,也很少跟別人搭腔……”(訪談資料:20170102WJH)
在W村村民的概念中,年齡超過30歲的單身男青年就已經(jīng)是所謂的“光身漢”了,“光身漢”在W村的語(yǔ)境中是帶有“貧困”、“不正?!被蛘摺坝袣埣病钡蓉?fù)向涵義的概念,這實(shí)質(zhì)上就是一種“受損的身份”。這種“受損的身份”使得W村大齡未婚男性在社區(qū)中受到歧視和婚姻排斥。他們因?yàn)閾碛小肮馍頋h”這一身份,所以很難像正常男青年一樣進(jìn)入婚姻場(chǎng)域,也很難被主流社會(huì)所接納。此外,由于相同的處境,“大齡未婚男性”之間可能更容易接近,他們生活在一起,彼此影響,漸漸形成專屬“大齡未婚男性”的獨(dú)特亞文化圈。學(xué)者認(rèn)為,“光棍”亞文化的特點(diǎn)在于他們與這個(gè)社會(huì)格格不入,缺乏住家男人的責(zé)任感,會(huì)被其他人視為異類(胡榮、林本,2010)。國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)大齡未婚男性的社會(huì)融合的研究中發(fā)現(xiàn),大齡未婚男性對(duì)于鄰里互惠的送禮活動(dòng)參與度較低,使得該群體逐步退出村莊的交際網(wǎng)絡(luò)(瓦萊麗.M.赫德森、安德里亞.M.鄧波兒,2016)。這樣,一旦被貼上了“光身漢”的標(biāo)簽,W村“大齡未婚男性”將逐步進(jìn)入“社會(huì)隔離”的狀態(tài),這種“社會(huì)隔離”破壞了“大齡未婚男性”的生態(tài)系統(tǒng),使其與環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系發(fā)生問題。本文認(rèn)為,農(nóng)村“大齡未婚男性”與環(huán)境系統(tǒng)之間的問題主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
首先,由于歧視和“污名”造成的“社會(huì)隔離”,“大齡未婚男性”的“非正式”系統(tǒng)存在某種缺失,表現(xiàn)為其朋友圈子局限于其他的“大齡未婚男性”,這可能使得他很難得到“非正式”群體的幫助,很難通過“非正式”群體獲取脫貧致富的資源和信息。
案例4:村支書老W:“……‘光身漢’找‘光身漢’,幾個(gè)‘光身漢’平時(shí)好在一塊兒玩,跟其他人也說不著(話),人家都有家有口的,都各有各的事……”(訪談資料:20170102WJH)
其次,由于“社會(huì)隔離”,“大齡未婚男性”與“正式系統(tǒng)”和“社會(huì)系統(tǒng)”的互動(dòng)和聯(lián)系被阻斷。表現(xiàn)為他們很少主動(dòng)參與社區(qū)的各種社會(huì)活動(dòng)或者政治活動(dòng),也很少與學(xué)校、企業(yè)等“社會(huì)系統(tǒng)”聯(lián)絡(luò),成為游離于社區(qū)公共事務(wù)之外的“沉默者”。
案例5:村支書老W:“……‘光身漢’對(duì)村里的啥事也不積極,也不發(fā)言.....主要是也有點(diǎn)自卑……”(訪談資料:20170102WJH)
由此可知,在“社會(huì)隔離”下,由于生態(tài)系統(tǒng)的缺失或者互動(dòng)障礙,農(nóng)村“大齡未婚男性”很難獲得系統(tǒng)中的資源、無法得到系統(tǒng)的幫助,因此很難獲得改善自己經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的機(jī)會(huì),這構(gòu)成了農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧致富的生態(tài)結(jié)構(gòu)制約因素。
社會(huì)工作的“增能”理論認(rèn)為,“權(quán)能”不僅表現(xiàn)為一種客觀存在,而且表現(xiàn)為一種主觀感受,即“權(quán)能感”。從社會(huì)工作理論視角來看,農(nóng)村“大齡未婚男性”的貧困不僅與“文化程度”、“技能”等客觀因素有關(guān),而且與“權(quán)能感”的缺失有著密切的關(guān)聯(lián)?!霸瞿堋本褪峭ㄟ^增強(qiáng)個(gè)體運(yùn)用權(quán)力的能力和自信去幫助案主獲得對(duì)自己生活的決定權(quán)與行動(dòng)權(quán)。
通過調(diào)研,本文認(rèn)為農(nóng)村“大齡未婚男性”的貧困不僅與“生態(tài)系統(tǒng)”的破壞有關(guān),而且與其自身的“權(quán)能感”缺失有著密切的關(guān)系,主要表現(xiàn)為對(duì)脫貧致富的信心缺乏。 在W村調(diào)查發(fā)現(xiàn),W村大齡未婚男性大多數(shù)性格內(nèi)向,有強(qiáng)烈的自卑感,不愛在公共場(chǎng)合說話,表現(xiàn)為羞澀的“沉默者”。調(diào)研中也發(fā)現(xiàn),大街上的“大齡未婚男性”都是坐在一邊,如果不主動(dòng)問話,半天都不說話,性格非常內(nèi)向、自卑。不僅如此,大多數(shù)“大齡未婚男性”都表現(xiàn)出對(duì)脫貧致富的不自信。長(zhǎng)期的致富和擇偶失敗的經(jīng)歷已經(jīng)使他們陷入了“習(xí)得性無助”。
案例6:對(duì)W村民WJY大兒子的訪談
訪談?wù)撸烘?zhèn)上或者村里有沒有對(duì)你們進(jìn)行過致富技術(shù)培訓(xùn)?
WJY大兒子:“……鎮(zhèn)上安排的有技術(shù)補(bǔ)課,沒啥人去聽,啥也不想學(xué)……(神情顯得很無奈)”
訪談?wù)撸骸澳阋院笥猩洞蛩銢]有?就準(zhǔn)備一直這樣過下去嗎?”
WJY大兒子(考慮一會(huì)兒):“……也沒啥打算。”
訪談?wù)撸骸澳悴幌霋赍X、娶媳婦嗎?”
WJY大兒子(羞怯):“……咋不想?也想……”
訪談?wù)撸骸澳悄阌猩洞蛩悖肯氩幌雽W(xué)點(diǎn)技術(shù)?”
WJY大兒子(擺弄著衣角,低頭羞怯地微笑):“……沒啥打算,學(xué)不會(huì)……”(訪談資料:20170103WJY)
從上述案例中可以看出,“大齡未婚男性”雖然有致富和娶媳婦的愿望,“權(quán)能感”的缺失使得他們很難將愿望付諸行動(dòng)。他們沒有文化,又缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),認(rèn)為自己是“不可能”學(xué)會(huì)什么技術(shù)的,也很難改變目前貧困的現(xiàn)狀,只能是得過且過。對(duì)于將來,“大齡未婚男性”普遍采取了一種“逃避”主義的態(tài)度——既不去想未來的事,也不做任何關(guān)于未來的打算。
所羅門認(rèn)為,造成“權(quán)能缺失”和“無能感”的原因主要有三個(gè):一是因本人生長(zhǎng)的環(huán)境或者自身不正確的認(rèn)識(shí)造成的自我負(fù)向評(píng)價(jià);二是與環(huán)境互動(dòng)過程中不斷產(chǎn)生的負(fù)向經(jīng)驗(yàn);三是社會(huì)環(huán)境的不良影響,如分配不均和歧視等(李艷、帥良玉等,2012)。農(nóng)村“大齡未婚男性”在農(nóng)村社區(qū)中長(zhǎng)期遭受“歧視”,承受著“光棍”的污名,再加上教育程度偏低等原因,在社會(huì)生活中往往經(jīng)受較多的挫折,很容易形成“負(fù)向經(jīng)驗(yàn)”和自我負(fù)向評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期的“負(fù)向經(jīng)驗(yàn)”的積累和自我“負(fù)向評(píng)價(jià)”加上社區(qū)的“歧視”造成了“大齡未婚男性”的“無能感”。W村的調(diào)查表明,W村的大齡未婚男性在年輕時(shí)都有過外出打工的經(jīng)歷,但是隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)歷的增加,自己脫貧致富的信心也逐漸減退,形成不良的“負(fù)向經(jīng)驗(yàn)”以及自我負(fù)向評(píng)價(jià)。
案例7:村支書老W:俺村的WJA,小學(xué)三年級(jí)文化,早年跟著村里的年輕人去鄭州、南陽(yáng)打過工,沒有文化,腦子也笨,只能當(dāng)小工,掙不了幾個(gè)錢。后來學(xué)過泥瓦匠,師傅嫌他笨,他賭氣不學(xué)了,沒有學(xué)成,后來又學(xué)過啥我忘了,反正是學(xué)啥啥不成……(訪談資料:20170102WJA)
案例8:W村村民WJX是一位33歲的男青年,至今未婚。訪談中他說道:“……以前出去打過工,就在鄭州那建筑隊(duì)上,我是小工,也掙不了多少錢啥錢,就不想干了……以前想著出去掙點(diǎn)錢,娶了媳婦,現(xiàn)在歲數(shù)也不中了(33歲了,過了找對(duì)象的年齡),家里(經(jīng)濟(jì)條件)也不中,我現(xiàn)在更不想出去了,就這樣吧……”(言談中露出無奈的表情)。(訪談資料:20170102WJX)
此外,上述案例2的訪談表明,“大齡未婚男性”在W村社區(qū)中普遍受到歧視,“光身漢”的稱呼帶有強(qiáng)烈的歧視色彩。在負(fù)向自我評(píng)價(jià)、負(fù)向經(jīng)驗(yàn)和社區(qū)歧視下,W村“大齡未婚男性”失去了對(duì)脫貧致富和擇偶的信心。因此,從社會(huì)工作的視角來看,“權(quán)能缺失”是“大齡未婚男性”脫貧致富的主體性制約因素。
綜上所述,從社會(huì)工作的視角來看,農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧的主要障礙因素在于“社會(huì)隔離”所造成的生態(tài)系統(tǒng)的破壞和長(zhǎng)期的“自我負(fù)向評(píng)價(jià)”和“與環(huán)境互動(dòng)中的負(fù)向經(jīng)驗(yàn)”積累造成的“權(quán)能缺失”。農(nóng)村“大齡未婚男性”扶貧的關(guān)鍵在于其環(huán)境層面的“生態(tài)系統(tǒng)”重構(gòu)與個(gè)體層面的“增能”。本文認(rèn)為要重構(gòu)“大齡未婚男性”的“生態(tài)系統(tǒng)”,首先要消除社區(qū)對(duì)“大齡未婚男性”的“歧視”和“污名”,重構(gòu)“大齡未婚男性”的自我認(rèn)知。因此,“大齡未婚男性”的“增能”是“生態(tài)系統(tǒng)”重構(gòu)的基礎(chǔ)。
社會(huì)工作相信每個(gè)“大齡未婚男性”都有自己的主觀能動(dòng)性和潛能,他們有機(jī)會(huì)有能力對(duì)自己的生活做出獨(dú)立的決定。所羅門認(rèn)為,“增能”的目標(biāo)就是削減、消滅和抗擊社會(huì)中對(duì)這些群體的負(fù)面評(píng)價(jià),消除弱勢(shì)群體身上的、起源于負(fù)面評(píng)價(jià)的各種消極反應(yīng),讓他們看到自己能夠在解決自身問題的過程中發(fā)揮一定的作用(謝啟文,2013)。 因此,從社會(huì)工作視角來看,農(nóng)村“大齡未婚男性”的“增能”在于提升農(nóng)村“大齡未婚男性”脫貧致富的信心,消除阻礙其擺脫現(xiàn)狀的“無力感”,通過能力的培養(yǎng)使其從社區(qū)中的“弱者”變?yōu)橹鲃?dòng)的“強(qiáng)者”。農(nóng)村“大齡未婚男性”的“增能”需要從三個(gè)方面著手。
第一,通過社區(qū)文化重構(gòu)來打破“歧視”和“污名化”對(duì)“大齡未婚男性”的負(fù)面影響。在社區(qū)層面開展農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè),重構(gòu)“大齡未婚男性”的社會(huì)印象,引導(dǎo)居民重新認(rèn)識(shí)并接納“大齡未婚男性”群體,改變社區(qū)對(duì)于農(nóng)村“大齡未婚男性”的不良印象。
第二,結(jié)合社區(qū)文化建設(shè),通過心理輔導(dǎo)和“文化課堂”等多種方式來提升“大齡未婚男性”的文化知識(shí)水平,提升“大齡未婚男性”的致富技能,逐步改變“大齡未婚男性”對(duì)自身的不正確的認(rèn)知和負(fù)向評(píng)價(jià),增強(qiáng)他們脫貧致富的自信心。
第三,結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)和文化技能學(xué)習(xí),幫助“大齡未婚男性”鏈接資源、增加實(shí)踐的機(jī)會(huì),增加社會(huì)互動(dòng)中的正向經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)他們對(duì)自身和環(huán)境的控制能力。以此逐步消除負(fù)向經(jīng)驗(yàn)積累帶來的消極影響。
上述分析表明,農(nóng)村“大齡未婚男性”存在著生態(tài)系統(tǒng)的缺失或者與生態(tài)系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)障礙。Pincus和Minahan指出,人們?yōu)榱藵M意的生活要依賴于其周邊的社會(huì)環(huán)境,社會(huì)工作者試圖找出案主及其與環(huán)境互動(dòng)之中的什么因素導(dǎo)致了問題的出現(xiàn),社會(huì)工作者的任務(wù)是:協(xié)助人們使用和提升他們自己的能力以解決問題;建立人們與資源系統(tǒng)之間的新聯(lián)系;協(xié)助或者修正人與資源系統(tǒng)之間的互動(dòng);改善資源系統(tǒng)內(nèi)人們之間的互動(dòng);協(xié)助建構(gòu)和改變社會(huì)政策;提供實(shí)際協(xié)助;作為社會(huì)控制的主體(Malcolm Payne著,何雪松等譯,2005)。因此,從生態(tài)系統(tǒng)理論視角來看,解決農(nóng)村“大齡未婚男性”問題的重點(diǎn)之一在于幫助他們“建立與資源系統(tǒng)之間的新聯(lián)系”、“協(xié)助人與資源系統(tǒng)之間的互動(dòng)”。
第一,結(jié)合“增能”,重構(gòu)農(nóng)村“大齡未婚男性”的“非正式系統(tǒng)”。農(nóng)村“大齡未婚男性”的“親戚”、“朋友”等“非正式系統(tǒng)”的缺失或者不足,不利于他們從這些“非正式系統(tǒng)”中獲得脫貧致富的資源,幫助該群體的“脫貧”的策略之一在于設(shè)法重構(gòu)他們的“非正式系統(tǒng)”。重構(gòu)“非正式系統(tǒng)”,需要結(jié)合“增能”,在“大齡未婚男性”自信心重構(gòu)和社會(huì)印象重構(gòu)的基礎(chǔ)上通過社區(qū)活動(dòng)增強(qiáng)“大齡未婚男性”與社區(qū)居民之間的互動(dòng)交流,建立良好的人際關(guān)系。
第二,結(jié)合“增能”,修復(fù)農(nóng)村“大齡未婚男性”與“正式系統(tǒng)”和“社會(huì)系統(tǒng)”的聯(lián)系。農(nóng)村“大齡未婚男性”與單位、村委會(huì)等“正式系統(tǒng)”、學(xué)校等“社會(huì)系統(tǒng)”的聯(lián)系的不足致使其很難獲取這些系統(tǒng)中的資源,是導(dǎo)致其脫貧困難的重要因素。通過“增能”提升“大齡未婚男性”的自信心和能力,促使他們逐步參與到村莊公共事務(wù)中去,通過培訓(xùn)與“社會(huì)系統(tǒng)”建立聯(lián)系,逐步修復(fù)受損的系統(tǒng)。
總之,在社會(huì)工作的“增能”和“生態(tài)系統(tǒng)”的視角下,農(nóng)村“大齡未婚男性”的脫貧不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)扶助,而是從個(gè)體到環(huán)境的系統(tǒng)化的重構(gòu)。
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