晏景晟（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610000）

引言：笙是中國(guó)古老的自由簧管氣鳴樂(lè)器，周代就已成為樂(lè)隊(duì)中的主要樂(lè)器，多用于禮儀大典的演奏，這一領(lǐng)奏地位從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直延續(xù)到秦漢時(shí)期。唐代以來(lái)，“燕樂(lè)”的盛行與彈撥樂(lè)器的使用逐漸瓦解了笙的領(lǐng)奏地位，笙就此退居為伴奏樂(lè)器。直到宋代，隨著民間音樂(lè)的興起，笙樂(lè)器的應(yīng)用范圍才有所擴(kuò)大，無(wú)論是在戲曲的伴奏中，還是在民間吹打樂(lè)、絲竹樂(lè)的演奏中，笙成為一件具有重要意義的“粘合樂(lè)器”，將參與演奏的各類樂(lè)器有機(jī)地融合在一起。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器“笙”的歷史概述

笙是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)器樂(lè)之一，它糅合了民俗民間 文化的特點(diǎn)，并且經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的沉淀期，經(jīng)過(guò)了許多不同類型藝術(shù)形式的侵染，形成了一種原生態(tài)的豐富多彩的民族器樂(lè)形式。目前留下來(lái)的笙曲目都是具有代表性的曲目，集中體現(xiàn)了笙的精髓，具有重要的指導(dǎo)意義和 研究?jī)r(jià)值。笙的歷史可以上追至上古時(shí)代。民族器樂(lè)的雛形是祭祀，古代人民由于對(duì)大自然懷有敬畏，常常要通過(guò)祭 祀鬼神的辦法來(lái)祈求太平，在祭祀活動(dòng)里就會(huì)進(jìn)行一些器樂(lè)的吹奏，笙的最早雛形在祭祀當(dāng)中可以見(jiàn)到。這種民族器樂(lè)吹奏動(dòng)作簡(jiǎn)單，形式直接，可以算是比較容易 操作的吹奏器樂(lè)。古代宮廷的民族器樂(lè)有很多就是受到 笙的啟發(fā)制作出來(lái)的。宮廷的主人為了求福避禍，常常會(huì)進(jìn)行這種民族器樂(lè)儀式。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn) 步，我國(guó)從周朝開(kāi)始至漢、晉、唐代，對(duì)于民族器樂(lè)有了專門的定義和分類，并且開(kāi)始走向?qū)I(yè)化道路。宋元時(shí)期，笙達(dá)到巔峰，民族器樂(lè)開(kāi)始逐漸滲入音樂(lè)、戲劇當(dāng)中，并不斷豐富。到了清朝，笙已經(jīng)十分普及。

二、現(xiàn)代笙的發(fā)展現(xiàn)狀

解放以來(lái)，為了滿足笙獨(dú)奏和笙在樂(lè)隊(duì)中的需要，一些演奏家和笙的制造者對(duì)笙進(jìn)行了改造。已普遍使用的笙有二十一簧、二十四簧、三十七簧等，另外還有三十六簧鍵笙。成功研制的現(xiàn)代笙完全替代了傳統(tǒng)笙在樂(lè)隊(duì)中的使用，從根本上解決了傳統(tǒng)笙在樂(lè)隊(duì)中轉(zhuǎn)調(diào)難、音域不全的缺陷，而且它們的音色和音量也 是傳統(tǒng)笙無(wú)法比擬的。此外還有小排笙、排笙（鍵盤笙）、抱笙 等多種形制的中低音笙，幾乎都是在樂(lè)隊(duì)中使用，其作用無(wú)法替代。除用于民族樂(lè)隊(duì)之外，也有一些笙的獨(dú)奏曲。笙的改良，加快了笙的發(fā)展，無(wú)論是獨(dú)奏曲還是在樂(lè)隊(duì)中，笙都發(fā)揮著重大的作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)笙的藝術(shù)特點(diǎn)

1、情景模擬。

笙器樂(lè)的特殊構(gòu)造決定了它的演奏方式，它可以表現(xiàn)出人聲包括自然聲音的味道，這是它特殊的共鳴箱產(chǎn)生的效果。而且這種模擬非常自然流暢，渾然天成，演奏的變化也豐富多樣，在指法上面只需要簡(jiǎn)單的配合就可完成。云南的傣族作品中也大量的包含了人聲模擬的元素。傣族本身就是一個(gè)善于模仿的民族。他們的音樂(lè)，他們的舞蹈都是如此。比如孔雀舞，是一種載歌載舞的藝術(shù)作品，有歌曲也有舞曲，充分反應(yīng)了傣族的作品模擬特點(diǎn)。笙的特殊音色，如泣如訴，就像孔雀在低沉訴說(shuō)，也像孔雀在獨(dú)自欣賞自然的美色。配合笙的演奏，有如情景再現(xiàn)。

2、展現(xiàn)民族特性。

笙之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)當(dāng)中占據(jù)一席之地，與它特殊的民族性分不開(kāi)。民族樂(lè)器扎根于民間，汲取民間的養(yǎng)料，吸收民間的文化，因此它具有豐富的民族特性，可以說(shuō)是民族的一顆“活化石”。無(wú)論是音色還是韻味，都能夠體現(xiàn)民族之中包涵的特殊魅力和頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。笙的演奏表現(xiàn)力豐富，可以表現(xiàn)壯烈悲慘的意境，也可以表現(xiàn)柔情似水的意境。如，當(dāng)民族兒女豪情萬(wàn)丈時(shí)，笙就用高音吹奏來(lái)表現(xiàn)，展現(xiàn)了大家的英雄氣概；當(dāng)人們安詳快樂(lè)時(shí)，笙就用緩慢節(jié)奏配以低音，纏綿悱惻，溫柔甜蜜。這種轉(zhuǎn)化渾然天成，收發(fā)自如。因此說(shuō)，笙器樂(lè)在演奏民族生活的時(shí)候，非常自然，貼切適合。尤其對(duì)氣場(chǎng)的表現(xiàn)，更是符合少數(shù)民族的民族特性。對(duì)內(nèi)心世界的描述，也十分自然。這兩種形式的結(jié)合并不是偶然造成的，而是各自的藝術(shù)內(nèi)涵所決定的。一經(jīng)結(jié)合，便相得益彰，這都是以深厚的民族文化為根底的。

3、表達(dá)精神韻味。

韻味主要是笙演奏時(shí)的韻味。這種韻味是針對(duì)演奏對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)知覺(jué)。當(dāng)笙在處理演奏對(duì)象時(shí)，為了完美體現(xiàn)演奏對(duì)象，就要盡量做到形似、神似、氣似。就是我們通常說(shuō)的描寫。我國(guó)云南、廣西等地區(qū)的少數(shù)民族作品大多以情景為主，突出情景中的氣氛、韻味。笙為了表現(xiàn)這種情景，就必須要展示出民族韻味。民族韻味是一個(gè)民族的核心精神氣，它是最難以把握的東西，也是最真情、最直接的流露。這些表現(xiàn)力是笙演奏的獨(dú)到之處?？傊?，笙作為一種民族器樂(lè)，從民族精神當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此最符 合民族文化特征。

四、各流派的藝術(shù)特點(diǎn)

＂閆派＂（晉派）的特點(diǎn)。付傳利認(rèn)為閆派簽曲可分三類：根據(jù)當(dāng)?shù)厍萍庸?、改編的?lè)曲：對(duì)民歌進(jìn)斤加工創(chuàng)作的樂(lè)曲；歌頌新時(shí)代、反映勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)曲。其演奏技巧豐富、多變、音色優(yōu)美典雅，情感細(xì)膩、樸實(shí)。在音樂(lè)風(fēng)格上，付傳利和岳華恩都認(rèn)為閆派剛?cè)岵?jì)、委婉含蓄、激越奔放。

山東派（齊魯學(xué)派）的特點(diǎn)。林重增認(rèn)為以牟善平為代表的山東派的笙藝術(shù)家在傳承和發(fā)揚(yáng)山東地區(qū)笙演奏的風(fēng)格和技巧的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽改進(jìn)創(chuàng)新，發(fā)展出新的演奏技巧，如：剎氣、頓氣、銀氣、舌顫音等。音樂(lè)作品吸收山東音樂(lè)和戲曲精華，將現(xiàn)代神韻和濃郁的地方特色相結(jié)合，使之既承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，又體現(xiàn)出現(xiàn)代齊魯之風(fēng)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，笙具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)積淀。作為一種活文化，它既展示了中國(guó)悠久的歷史文化和民風(fēng)民俗，又融合了不同類型的藝術(shù)形式精華，因此研究笙的歷史、發(fā)展特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特點(diǎn)具有重要的人文價(jià)值和歷史意義。