王楊林（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

前言

永樂(lè)宮坐落于山西省芮城縣，永樂(lè)宮是中國(guó)道教確立標(biāo)志正統(tǒng)宗教性及宣揚(yáng)教義的著名三大祖庭之一。永樂(lè)宮由龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四大殿構(gòu)成，各殿內(nèi)均繪有精致的壁畫(huà)。永樂(lè)宮的原址在山西省永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)，由于三門(mén)峽水庫(kù)修建遷至現(xiàn)在的芮城。永樂(lè)宮是為呂洞賓修建的，修建于元代定宗貴由二年（公元1247年）至元代正十八年（公元1358年），歷時(shí)整個(gè)元朝，其規(guī)模雄偉、建造精致、布局疏朗，融道教文化與一體。永樂(lè)宮四殿內(nèi)的壁畫(huà)共有1000余平方米，其中三清殿的壁畫(huà)最為著名。殿內(nèi)四壁繪滿了神仙朝元仙仗行列，該殿壁畫(huà)人物多達(dá)289人，中心人物為帝君、青龍、白虎、仙曹、玉女、五星、八卦、十二宮神、二十八宿等神仙，人物形象千姿百態(tài)、表情極為豐富，或喜、或怒，或秒相端嚴(yán)、或拱手恭立，各種人物顧盼呼應(yīng)，神態(tài)栩栩如生。這些繪制精美的壁畫(huà)色澤艷麗，線條如行云流水，處處透露出繪畫(huà)的精神，對(duì)后世的繪畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、《朝元圖》中線描的藝術(shù)特色

《朝元圖》中所有的人物的繪制都以工筆重彩的形式出現(xiàn)，那么線描在這幅恢宏的壁畫(huà)中就顯得尤為重要。整幅壁畫(huà)的風(fēng)格可以看出是繼承唐宋的繪畫(huà)，隋唐時(shí)期西域少數(shù)民族的畫(huà)法得到重視并廣泛流傳，其中耳熟能詳?shù)漠?huà)家尉遲乙僧帶來(lái)了鐵線描和設(shè)色側(cè)暈染的技法，這種畫(huà)法在盛唐達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了例如“吳家樣”和“周家樣”經(jīng)典的風(fēng)格。同樣隨著朝代的更迭，也對(duì)元朝的繪畫(huà)風(fēng)格有著巨大的影響，《朝元圖》中的線描就證明了這點(diǎn)。

《朝元圖》是唐、宋、金、元四個(gè)時(shí)期道家壁畫(huà)發(fā)展的最后一個(gè)高峰，畫(huà)面很好的吸收了前幾個(gè)朝代的優(yōu)秀的線描功底，而且在人物造型方面更加準(zhǔn)確，線條更加嚴(yán)謹(jǐn)。整幅壁畫(huà)運(yùn)用鐵線描和蘭葉描為主。在蘭葉描的運(yùn)用上，在豐富的衣紋褶皺上運(yùn)用蘭葉描來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)樘m葉描運(yùn)筆中壓力不均勻，可以出現(xiàn)粗細(xì)不一的效果，可以表現(xiàn)豐富衣紋的褶皺。而相對(duì)于鐵線描來(lái)說(shuō)，在運(yùn)筆過(guò)程中壓力均勻，在線條的粗細(xì)效果上不會(huì)出現(xiàn)粗細(xì)變化的效果。例如，壁畫(huà)中的文武官員和主神都基本身著衣紋比較復(fù)雜的長(zhǎng)袍，還有人物的毛發(fā)以及女仙的皮膚質(zhì)感，都需要用蘭葉描虛入虛出的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)。鐵線描的運(yùn)用在整幅壁畫(huà)中最前排的天神和玉女的衣服邊緣大多以鐵線描勾勒，運(yùn)用鐵線描的勾勒死的人物外形框架飽滿，體態(tài)生動(dòng)豐盈。對(duì)于硬質(zhì)布料的衣服的表現(xiàn)，厚重、均勻的鐵線描顯得更加適合。整幅壁畫(huà)線條疏密粗細(xì)相間，剛?cè)岵?jì)，全部用單一的墨色線條來(lái)表現(xiàn)審美情趣。已經(jīng)達(dá)到用線條來(lái)表達(dá)“以形寫(xiě)神”的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)用線來(lái)塑造的神像達(dá)到一種莊嚴(yán)肅穆的效果。

二、《朝元圖》中人物造型的藝術(shù)特色

《朝元圖》共有二百九十為神仙并以八位主神為中心，畫(huà)面中的神仙服飾精美絕倫、各具特色。畫(huà)家很大程度上參照了唐、宋時(shí)期皇家禮儀所穿戴的官服樣式。三清殿壁畫(huà)中人物服飾中所呈現(xiàn)出的題材圖案和裝飾風(fēng)格，大致都是承襲兩宋裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。壁畫(huà)中描繪的雖然都是道教的宗教性題材的人物，但其服飾上的裝飾圖案均是當(dāng)時(shí)生活中的真實(shí)再現(xiàn)。壁畫(huà)中神仙當(dāng)然也存在畫(huà)家自身的想象。

其中有八位主神人物形象表現(xiàn)完整，其余眾神使用疊加的方法前后排列，排列的層次從四層到六層不等。前排的人物基本保持全身造像，腳下騰起祥云，后排人物基本為頭頂祥云的半身像。人物眾多，但是作者構(gòu)圖合理，毫無(wú)雜亂的感覺(jué)。整幅壁畫(huà)構(gòu)圖以眾神仙朝拜最高神祗，形成一個(gè)大的一目了然的隊(duì)伍。眾神的面部表情生動(dòng)微妙，或微笑、或猙獰、或嚴(yán)肅、或從容。主神衣著華麗，其他神仙著裝因身份而異，人物造型飽滿，面部的形象依然沿襲唐代繪畫(huà)以形寫(xiě)神的創(chuàng)作理念。在表現(xiàn)不同人物的時(shí)候，作者描繪的神仙精神飽滿、氣場(chǎng)十足，充分變現(xiàn)出氣韻的重要性?！冻獔D》在人物的不塑造下帶給人一種恍惚進(jìn)入仙境的錯(cuò)覺(jué)。

在壁畫(huà)人物的用色上，運(yùn)用石青和石綠為主調(diào)附加土紅、赭石形成色彩對(duì)比，白色配濃墨線條間隔，在器物裝飾上瀝粉貼金。整體畫(huà)面色彩豐富，渲染了氣勢(shì)龐大的場(chǎng)景。整個(gè)畫(huà)面形象高大、顏色厚重，很容易給人莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。

四、結(jié)論

在永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中，其中線描以其嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致反映了我國(guó)宗教人物畫(huà)的高度，。根據(jù)上述考察研究，永樂(lè)宮壁畫(huà)是唐、宋、元道教壁畫(huà)發(fā)展的最后一個(gè)高峰，它不但繼承了前代的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法，又在某些方面又有所突破與發(fā)展，與著名的敦煌壁畫(huà)相比，永樂(lè)宮的壁畫(huà)人物造型、比例更加準(zhǔn)確，形象更加生動(dòng)而且豐富，人物造型、表現(xiàn)手法等更加民族化、本土化，它直接影響了當(dāng)時(shí)及其后期明清的宗教畫(huà)作。此后，隨著宗教的衰落，中國(guó)宗教壁畫(huà)也逐漸消退，壁畫(huà)也就從神圣的寺觀墻壁步入了民間廟宇，宏偉巨制不斷消亡，應(yīng)運(yùn)而生的是尺幅小品，雄偉的氣魄也日漸消亡。對(duì)于今天的繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該立足傳統(tǒng)，不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的藝術(shù)作品，來(lái)豐富我們中國(guó)的繪畫(huà)的語(yǔ)言，創(chuàng)作出優(yōu)秀的、民族的藝術(shù)作品。永樂(lè)宮《朝元圖》對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富，不論是對(duì)歷史考古研究，還是美術(shù)研究都有著極其豐富的資源。