閔盈（成都大學(xué)，四川 成都 610106）

在如今多元化、綜合型的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，思想的碰撞和智能時(shí)代給我們營(yíng)造了一個(gè)立體多元的空間環(huán)境。中國(guó)的藝術(shù)也隨著時(shí)代的進(jìn)步，變得更加的主動(dòng)、豐富。藝術(shù)觀念也更加復(fù)雜綜合，這其中更是蘊(yùn)含著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)代藝術(shù)的文本與作品

當(dāng)代著名學(xué)者羅蘭巴特，其對(duì)作品及文本觀念的經(jīng)典詮釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)代藝術(shù)具有劃時(shí)代的意義。他在傳統(tǒng)的領(lǐng)域里進(jìn)行了徹底的顛覆性的改革，顛覆了權(quán)威，并試圖消解中心。但是，羅蘭巴特其文本觀自身存在一定程度的局限性，導(dǎo)致了自從上世紀(jì)80年代以來(lái)，無(wú)論是法國(guó)還是西方評(píng)論界又迎來(lái)了作品的回歸，然而文本概念則變得異常復(fù)雜。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中“作品”以及“文本”這兩個(gè)名詞，在不同的含義層面上并不清晰，以至于在大多數(shù)情況下，文本就成了作品的代名詞。在龐大的文本體系中，由于事物外在的差別性微妙，促使了人們的思維按照簡(jiǎn)化的理論來(lái)簡(jiǎn)單歸納理解事物的深層次的內(nèi)涵，和更多的意蘊(yùn)往往都掩埋在了我們的視線之外，從而導(dǎo)致了某些歪曲理解、惡意品評(píng)、“好好先生”式的吹捧，以及無(wú)知的、低效的解讀層出不窮。這不僅導(dǎo)致了我們當(dāng)今藝術(shù)事業(yè)良莠不齊，同時(shí)這也是對(duì)于認(rèn)真的作者和藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，都是一種消耗和不尊重。魚(yú)龍混雜的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品評(píng)圈中，我們都需要強(qiáng)調(diào)作品對(duì)于欣賞者在其文本觀下作品價(jià)值的一個(gè)導(dǎo)向作用。

在羅蘭巴特《從作品到文本》的文章當(dāng)中，文本觀過(guò)于關(guān)注欣賞者，并將作者及其作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義和外在形式都指向邊緣，無(wú)限擴(kuò)充的邊緣消解了所指，使能指也逐漸變得寬泛、模糊、抽象、不確定、甚至虛無(wú)。

本來(lái)以開(kāi)放的視野解構(gòu)作品和文本是必然的，也是正確的。但是如果我們對(duì)于這個(gè)差異缺乏足夠的了解，就會(huì)造成各種誤讀，阻礙了對(duì)于作品語(yǔ)境的真實(shí)還原和探討，造成了過(guò)度的消耗。對(duì)于欣賞者來(lái)講，很多作品的欣賞是需要通過(guò)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，欣賞者自己對(duì)于作品的理解，以及其他欣賞者對(duì)與作品形成的文本的感受，它的向原中心靠攏的融合度，很大程度上取決于他是否對(duì)于作品有過(guò)比較切實(shí)的了解和深入的挖掘，以及自身是否具備相應(yīng)的基本藝術(shù)修養(yǎng)。只有這樣才能更好的轉(zhuǎn)化當(dāng)前藝術(shù)作品中其深層次的含義價(jià)值，才能完成對(duì)于作品意義上的重新建構(gòu)。應(yīng)當(dāng)放而有度，避免將文本無(wú)限的退后到后結(jié)構(gòu)主義中的大文本當(dāng)中，無(wú)限的范圍，導(dǎo)致文本的意義過(guò)于寬泛、無(wú)法確定而指向虛無(wú)。我們渴望欣賞者，對(duì)藝術(shù)作品的重新解構(gòu)和建構(gòu)，但，我們?nèi)缃窀枰哂邢鄳?yīng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，且真正探索其內(nèi)在意義和外在形式的守候。

二、作品的價(jià)值因素

1、作品的本質(zhì)

首先在于是否體現(xiàn)藝術(shù)作品的本質(zhì)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不在于何種形式，而在于是否流露出作者本身有深度、有高度、有溫度的思想觀念。約瑟夫·科蘇斯在1965年創(chuàng)作的《一把和三把椅子》作品當(dāng)中，表述了如何將作品過(guò)渡的思路，這一件藝術(shù)作品所傳達(dá)的正是藝術(shù)的本質(zhì)——觀念。而作者的觀念應(yīng)當(dāng)是要反映出真、善、美這樣的藝術(shù)品質(zhì)。它客觀存在并且遵循事物發(fā)展的規(guī)律這就是所謂的“真”，而“善”則集中體現(xiàn)于作品的文化精神層面，包括作者道德修養(yǎng)，以及所傳達(dá)出的觀念。“美”則是體現(xiàn)出良好的畫(huà)面效果和視覺(jué)效應(yīng)，是客觀性和美學(xué)價(jià)值共同的體現(xiàn)。同時(shí)，創(chuàng)作的藝術(shù)作品還要能夠代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)壞境。對(duì)于作品的認(rèn)同和其價(jià)值的高低評(píng)判也有很多原因。主要是取決于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于作品的內(nèi)在意義和外在形式的判定。許多著名的藝術(shù)家，在其生前并沒(méi)有受到推崇。原因多種多樣，可能更多的是由于他們的作品超前于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境。人們?cè)诋?dāng)時(shí)無(wú)法接受如此超前、前衛(wèi)的藝術(shù)作品，他們沒(méi)有看出這件藝術(shù)作品的價(jià)值，缺失了當(dāng)時(shí)能代表藝術(shù)界的文本的認(rèn)同。然而經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的他們?cè)跉q月的洗禮中不斷壯大，使得作品達(dá)到了它價(jià)值的高峰。而現(xiàn)在一件作品，如果能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下體現(xiàn)出真、善、美這樣的品質(zhì)，那么它的價(jià)值便會(huì)容易得到普遍人的認(rèn)同。其中就包括了學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值。藝術(shù)的精神內(nèi)涵是隨著社會(huì)環(huán)境和人們的意識(shí)而不斷變化的，但是不管怎么變化，它都應(yīng)該以傳遞出一定的文化精神為主要。這一種文化精神它不是一個(gè)固有的概念，而是隨著社會(huì)的變遷而隨之改變的，它是與時(shí)代同行的，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

2、作品的市場(chǎng)

其次，市場(chǎng)也是當(dāng)今對(duì)于作品品評(píng)的主要依據(jù)之一。作品的價(jià)值與作品價(jià)格相互影響，互為參考。一件藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值通常與藝術(shù)價(jià)值成正相關(guān)。受歡迎程度是一個(gè)綜合的結(jié)果，它就像自然中所存在的萬(wàn)物一樣互相協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然在藝術(shù)市場(chǎng)這樣的以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的環(huán)境當(dāng)中，部分專(zhuān)業(yè)的運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)通過(guò)供需杠桿及其運(yùn)作，可能將部分畫(huà)家的價(jià)格運(yùn)作到高點(diǎn)。雖然這是一種商品消費(fèi)手段，不能代表其作品就具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，但我們不得不承認(rèn)，這是評(píng)價(jià)一件作品價(jià)值最為直接的方式之一。

3、作品的時(shí)間

最后，大浪淘沙，時(shí)間更是成為了檢驗(yàn)藝術(shù)作品的關(guān)鍵。雖然一件作品的社會(huì)功能決定了其高昂的價(jià)格，也不代表作品具有較高的價(jià)值。但是，能夠歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，長(zhǎng)存的藝術(shù)作品都成為了最后的珍品。這是它在符合了藝術(shù)作品基本的要求之上所達(dá)到的。同一時(shí)代所產(chǎn)生的作品可能不被當(dāng)時(shí)的環(huán)境所承認(rèn)，他的觀念可能是超前的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和時(shí)代的變遷，隨著人們對(duì)作品的觀念的改變，它必定會(huì)在未來(lái)某一刻成為集學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)和審美價(jià)值為一體的藝術(shù)作品，正如許多著名畫(huà)家的藝術(shù)作品一樣，是時(shí)間的檢驗(yàn)和沉淀，成就了它與眾不同的價(jià)值。

結(jié)論

本文的立場(chǎng)不是反對(duì)作品到文本的多方面解讀，只是反對(duì)過(guò)度虛無(wú)的文本意義，倡導(dǎo)合理地解讀。擔(dān)心在功利的心態(tài)當(dāng)中，某些極具傾向性的指引，難免會(huì)帶來(lái)諸多誤差和偏離。我們不可避免的走向多元化、綜合型的格局，但在這樣一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，更需要價(jià)值的引領(lǐng)。作品與文本的交流既是作者本身復(fù)雜裂變的心路歷程，同時(shí)也是觀賞者通過(guò)作品自我提升的過(guò)程。是人類(lèi)共同探討人性本質(zhì)和美好愿望的表現(xiàn)。作品不僅應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)審美功能，更應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，使文本與作品相結(jié)合，重新使得藝術(shù)回歸作品回歸價(jià)值。本文通過(guò)一些數(shù)據(jù)以及實(shí)踐作為依據(jù)，對(duì)于當(dāng)代文本觀下藝術(shù)作品的價(jià)值進(jìn)行盡力的說(shuō)明，仍有諸多不足之處望指正。