廖貴毅

西安美術(shù)學(xué)院 陜西省西安市 710065

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已然為許多國(guó)家的重要經(jīng)濟(jì)支柱，各國(guó)動(dòng)漫爭(zhēng)先搶占市場(chǎng)，伴隨著動(dòng)漫作品的傳播，它所體現(xiàn)的文化內(nèi)容也在悄然傳播。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化“走出去”戰(zhàn)略的大時(shí)代，如何發(fā)展我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)服務(wù)于我國(guó)文化的傳播值得動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作者們思考的問(wèn)題。

一、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化傳播之間的關(guān)系

1.民族文化的傳播需要?jiǎng)勇a(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)與文化傳播的關(guān)系十分緊密，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在文化傳播市場(chǎng)上展示著自己的生機(jī)與活力。隨著生活水平的提高，大眾對(duì)文化娛樂(lè)的需求越來(lái)越多。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在這一時(shí)期快速發(fā)展，而動(dòng)漫作品中會(huì)不可避免的摻雜文化因素，甚至有著強(qiáng)烈的政治觀點(diǎn)。例如在上世紀(jì)八十年代，有著《葫蘆兄弟》《哪吒鬧?！返冉?jīng)典本土動(dòng)畫(huà)，而這些作品也塑造出來(lái)八零后正義和不畏強(qiáng)權(quán)的性格。而在九十年代中后期許多國(guó)外動(dòng)漫搶占了中國(guó)市場(chǎng)，《死亡筆記》等國(guó)外的消極動(dòng)漫作品也給我國(guó)青少年帶來(lái)了惡劣的影響。縱橫交錯(cuò)的文化文明和世界觀價(jià)值觀讓九零后一代人被一部分社會(huì)輿論曾作為“毀掉的一代”“腦殘”等。作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大國(guó)的日本則從動(dòng)漫中受益匪淺。日本的圍棋曾經(jīng)是世界上的頂尖水平，不過(guò)后來(lái)不僅被韓國(guó)甩在身后也被中國(guó)趕超，但這樣的態(tài)勢(shì)如今已經(jīng)得到改善，但這并不是日本圍棋機(jī)構(gòu)的功勞，而是得益于動(dòng)畫(huà)片《棋魂》的熱播。由此可見(jiàn)動(dòng)漫作品對(duì)于文化傳播的重要性。

2.動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要民族文化

我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在上世紀(jì)九十年代和二十一世紀(jì)初期經(jīng)歷了一段時(shí)間的消沉，原因是在于動(dòng)漫的形象塑造不足，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。而這核心競(jìng)爭(zhēng)力就包含了文化資源，在眾多的外國(guó)優(yōu)秀作品中，都蘊(yùn)含著其民族的特有文化。甚至像美國(guó)這樣自身歷史文化資源匱乏的國(guó)家會(huì)挖掘其他國(guó)家的民族文化來(lái)創(chuàng)作，《花木蘭》、《阿拉丁》等異國(guó)題材在美國(guó)動(dòng)漫里出現(xiàn)，將民間藝術(shù)，古典文學(xué)、古代神話(huà)和童話(huà)故事與動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合，讓觀眾形成文化認(rèn)知拉近親切感。作為動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的日本也曾借用希臘創(chuàng)作出了流行一時(shí)的動(dòng)漫作品《圣斗士星矢》，雖然選用了神話(huà)形象及農(nóng)神廟等場(chǎng)景，但是人物性格卻體現(xiàn)了日本人尚禮而好斗、服從而不遜的特點(diǎn)。圣斗士雅博菲卡在即將戰(zhàn)死之際仍然不接受援助，那句“你忘了黃金圣斗士的戰(zhàn)斗一直是一對(duì)一嗎？”這句話(huà)是日本民族的武士道精神的體現(xiàn)。而中國(guó)擁有這豐富的歷史文化資源，眾多經(jīng)典的古代歷史故事及神話(huà)傳說(shuō)，還有優(yōu)越的傳統(tǒng)文化元素，這些都是中國(guó)動(dòng)漫可以利用的資源。

二、中國(guó)文化的動(dòng)漫傳播的現(xiàn)狀

在上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)曾涌現(xiàn)出了以《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《牧笛》、《九色鹿》等為代表的優(yōu)秀作品。這些作品在題材是大多取自于中國(guó)古代神話(huà)，民間小說(shuō)以及寓言故事。在美術(shù)風(fēng)格上也是借鑒中國(guó)水墨畫(huà)及傳統(tǒng)壁畫(huà)等藝術(shù)形式，由于其具有強(qiáng)烈的國(guó)中文化特色并為國(guó)際動(dòng)漫行業(yè)帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)，因此在國(guó)際動(dòng)漫業(yè)內(nèi)引起了很大的反響，被稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派”。

但隨著科技的發(fā)展，3D動(dòng)畫(huà)以其絢麗的色彩和真實(shí)的視覺(jué)感官體驗(yàn)吸引著觀眾的眼球。另外改革開(kāi)放引進(jìn)了大量外國(guó)優(yōu)秀動(dòng)漫作品，尤其以美國(guó)日本為首的動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)迅速搶占了我國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)。再加上國(guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)的變革也使得動(dòng)漫創(chuàng)作者變得迷茫，不再有過(guò)去那樣用心的傳統(tǒng)風(fēng)格作品，在追逐商業(yè)利益和盲目模仿國(guó)外作品的過(guò)程中迷失了自己的道路。

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，確定了在民族文化復(fù)興道路上我國(guó)的文化需走出去，要努力提升我國(guó)的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家任務(wù)。因此，也出臺(tái)了更多扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)家方針政策。在2012年6月發(fā)布的《“十二五”時(shí)期國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》也對(duì)新時(shí)期動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了明確要求和戰(zhàn)略部署，國(guó)漫進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

2015年的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》還未上映之時(shí)，就在前期的宣傳階段擁有了一大批國(guó)漫支持者和媒體的熱捧。一經(jīng)上映立即引起了轟動(dòng)，并創(chuàng)造了9億多的票房，國(guó)漫在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的低迷后開(kāi)始回暖。并且這部動(dòng)畫(huà)電影的觀眾并不僅限于青少年和兒童，打破了我國(guó)動(dòng)漫作品低幼化的形象。《大圣歸來(lái)》在創(chuàng)作手段上有借鑒好萊塢的模式，但是仍然不失中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。在劇情上《大圣歸來(lái)》并沒(méi)有直接引用西游記中的故事，而是巧妙的從孫悟空逃離五指山為故事起點(diǎn)，在原故事素材的基礎(chǔ)上加以改變，描寫(xiě)了孫悟空經(jīng)歷了挫折后重新找回昔日齊天大圣風(fēng)采的過(guò)程。這一點(diǎn)不像往日的作品把經(jīng)典一遍遍的翻拍讓人產(chǎn)生厭倦的情緒，新鮮的故事內(nèi)容讓觀眾眼前一亮，帶著好奇的心態(tài)追隨著劇情發(fā)展探索影片的魅力。這一故事情節(jié)的設(shè)定也符合中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情，讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)也在經(jīng)歷著巨大的改變，在與世界接軌的過(guò)程中國(guó)人的生活狀態(tài)也發(fā)生著翻天覆地的變化。曾經(jīng)的輝煌可能已經(jīng)不再，而新的歷史機(jī)遇等待著人們?nèi)ヌ綄ぃ藗冃枰匦聦徱曌晕?，重新找尋自我?！洞笫w來(lái)》中有著豐富的中華民族的文化元素，例如體現(xiàn)著古代的建筑風(fēng)采的長(zhǎng)安城以及懸空寺等場(chǎng)景，服裝上也有綢緞及披風(fēng)等中國(guó)色彩的傳統(tǒng)服飾和京劇臉譜。情節(jié)中也出現(xiàn)了許多臉譜、皮影戲、京劇和秦腔的有著強(qiáng)烈中國(guó)文化色彩的元素，跟觀眾以強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)知。

《大圣歸來(lái)》的熱度還沒(méi)有消散，國(guó)漫又迎來(lái)了另一部作品《大魚(yú)海棠》，這部作品雖然不及《大圣歸來(lái)》那么轟動(dòng)，但是5億多的票房也是不錯(cuò)的成績(jī)?！洞篝~(yú)海棠》這部作品改編自莊子的《逍遙游》，并融入了作者自己的人生觀以及價(jià)值觀，還可以看到《山海經(jīng)》、《搜神記》等古代神話(huà)典籍的元素。雖然該作品有很大爭(zhēng)議，美術(shù)風(fēng)格和角色造型上有濃重的日本動(dòng)漫痕跡，但其對(duì)中國(guó)民族文化的推廣作用依然是功不可沒(méi)的。首先，整部動(dòng)畫(huà)以象征著中國(guó)的紅色為主要的色彩基調(diào)。不論是逢年過(guò)節(jié)貼的對(duì)聯(lián)還是放的炮竹，亦或者中國(guó)的剪紙和紅包文化，還是婚禮中的服飾，都可以看出紅色是中國(guó)的喜慶色，因而一杯稱(chēng)之為“中國(guó)紅”。而在這部動(dòng)畫(huà)中，主人公椿、湫、鯤等人的服飾都是紅色的，在場(chǎng)景中也充滿(mǎn)了紅色的大魚(yú)、紅色的建筑及家具、紅色的海棠花等等，如此強(qiáng)烈的色彩沖擊為全片奠定了濃重的中國(guó)風(fēng)。

另外一點(diǎn)值得一提的就是這個(gè)動(dòng)畫(huà)中的建筑元素，該片讓中國(guó)福建客家族的傳統(tǒng)建筑土樓被更多人關(guān)注，土樓是以居住為主生活起居位于外圈并具備防御功能的建筑，以夯實(shí)的土墻為基礎(chǔ)，內(nèi)部穿插木結(jié)構(gòu)搭建而成，整體造型以原形為主，還有方形和五鳳樓這幾種類(lèi)型，影片的場(chǎng)景都是根據(jù)真實(shí)的建筑原形而設(shè)計(jì)的。

影片中的許多人物形象都來(lái)源于中國(guó)古代神話(huà)故事，在服飾上也盡顯這民族文化特色。女主椿的服飾原形是漢服左衽，鯤死前的服飾是我國(guó)沿海地區(qū)漁民的棉布短衫和吊腳褲，靈婆的服飾則參考了京劇老旦的戲服。

在影片的配樂(lè)上，包含了二胡、三弦、古箏等中國(guó)獨(dú)特的樂(lè)器演奏，將大氣磅礴、空靈縹緲的美妙畫(huà)面展現(xiàn)了出來(lái)，具有中國(guó)人所講求的意境美。

除此之外，影片中還有書(shū)法、卷軸、石獅子等中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表物件。還有在整個(gè)劇情中，萬(wàn)物之間的存在關(guān)系體現(xiàn)著中國(guó)的太極文化及輪回的觀念也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念。

除過(guò)我國(guó)創(chuàng)作的動(dòng)漫，國(guó)外的動(dòng)漫作品也在挖掘中國(guó)的文化資源。在上個(gè)世紀(jì)，就有根據(jù)花木蘭替父從軍的故事所創(chuàng)作的迪士尼動(dòng)畫(huà)《Mulan》，還有根據(jù)我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)故事而創(chuàng)作的日本動(dòng)漫《十二國(guó)記》，近年來(lái)，美國(guó)夢(mèng)工廠(chǎng)以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}創(chuàng)作的《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)在全球引起了巨大的反響，更是將中國(guó)文化推向了高潮。但是國(guó)外的中國(guó)元素動(dòng)漫作品中卻加入了大量的自身民族文化，例如在《功夫熊貓》中，這個(gè)來(lái)自中國(guó)的大熊貓卻有著美國(guó)色彩的個(gè)人主義觀念，在反派角色大龍要侵略和平谷的時(shí)候，盡管知道和平谷的動(dòng)物們以及自己的浣熊師父都會(huì)受到攻擊，卻任然選擇了離開(kāi)和平谷回到父親身邊，這就是自我利益為中心的體現(xiàn)。后來(lái)與大龍的決斗也是依靠一己之力取得勝利，這都是美國(guó)文化中的個(gè)人英雄主義精神的體現(xiàn)

三、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)促進(jìn)民族文化傳播的方法

首先要利用動(dòng)漫傳播民族文化就必須做出優(yōu)秀的動(dòng)漫作品，我國(guó)的動(dòng)漫依然存在著許多的問(wèn)題。在一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查中顯示，觀眾對(duì)國(guó)漫不滿(mǎn)意的點(diǎn)主要在故事內(nèi)容缺乏創(chuàng)意、不夠有吸引力。就比如動(dòng)畫(huà)片《西游記》，這樣把經(jīng)典又嚼一遍的沒(méi)創(chuàng)新沒(méi)亮點(diǎn)的作品已讓觀眾對(duì)中國(guó)動(dòng)漫失去了信心。因此，中國(guó)動(dòng)漫首要解決的問(wèn)題是如何創(chuàng)作出故事情節(jié)能夠吸引人的作品。正如《大圣歸來(lái)》，它的故事情節(jié)并沒(méi)有原搬照抄西游記的情節(jié)，而是在其故事背景下創(chuàng)造了一段新的故事。而這樣的故事是會(huì)引起觀眾的共鳴，對(duì)社會(huì)中的人文精神以及價(jià)值觀的展現(xiàn)，對(duì)觀眾審視自我尋找自我的情感激勵(lì)無(wú)疑都是這部作品成功的因素。所以動(dòng)漫創(chuàng)作著一定要深度了解中國(guó)文化的廣博內(nèi)容，這樣才能保證動(dòng)漫創(chuàng)作擁有源源不斷的靈感源泉。并且結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)特征完成故事的內(nèi)容創(chuàng)新，在滿(mǎn)足觀眾對(duì)劇情內(nèi)容的消費(fèi)需求下傳播我國(guó)優(yōu)秀的文化。

另外動(dòng)漫是及視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)于一身的綜合藝術(shù)，包括人物造型，場(chǎng)景設(shè)定，運(yùn)動(dòng)規(guī)律，畫(huà)面結(jié)構(gòu)，背景音樂(lè)及對(duì)白配音等多種要素構(gòu)成。我國(guó)的作品近年來(lái)盲目追求技術(shù)手段趕超美日動(dòng)漫，在這樣的環(huán)境下創(chuàng)造了一大批畫(huà)面絢麗但內(nèi)容粗制濫造的作品。在動(dòng)漫節(jié)上我們能見(jiàn)到一大批美日動(dòng)漫角色的cosplay，但是卻罕見(jiàn)中國(guó)的動(dòng)漫角色，原因就在于中國(guó)的動(dòng)漫在角色的形象設(shè)定是審美不足并缺乏人物性格。另一方面，中國(guó)許多作品注重視覺(jué)體驗(yàn)而忽略了聽(tīng)覺(jué)感受。在這一點(diǎn)上，我們需要向日本學(xué)習(xí)，日本的動(dòng)漫在配音方面有一個(gè)獨(dú)特的聲優(yōu)體系，通過(guò)特定的聲線(xiàn)說(shuō)話(huà)從而更好的展現(xiàn)覺(jué)得的特點(diǎn)，這已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。而日本動(dòng)漫中的配樂(lè)更是非常出彩，造就出了許多的音樂(lè)人，由此可見(jiàn)，一部好的動(dòng)漫作品一定是集結(jié)了多方面人才并且在良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作下才能完成的。我國(guó)擁有特征鮮明的傳統(tǒng)器樂(lè)，也有著豐厚的古典音樂(lè)文化，這都是我們忽略掉的寶貴財(cái)富。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)資源。而目前我國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)卻在一段時(shí)間盲目效仿國(guó)外而忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，這便是我國(guó)動(dòng)漫缺乏民族特色的原因?；仡欀袊?guó)學(xué)派能夠在國(guó)際上享有藝術(shù)價(jià)值，其關(guān)鍵就是有明確的民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵。所以要讓中國(guó)動(dòng)漫在世界上立足，要對(duì)觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，就必須保持自我文化。在形式技巧上，我們需要學(xué)習(xí)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的技術(shù)有點(diǎn)，但在內(nèi)容上，我們必須將強(qiáng)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。民族的才是世界的，想要立足世界就必須具有鮮明的民族文化特色。上下五千年的文明歷史為動(dòng)漫的創(chuàng)作提供了寶貴的財(cái)富，要從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能讓我國(guó)的動(dòng)漫擁有競(jìng)爭(zhēng)力，才能使得我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好的把民族文化傳播出去。

傳播民族文化就需要讓其他各個(gè)各民族能得到文化認(rèn)同感，這需要找尋中國(guó)優(yōu)秀文化中能夠給其他國(guó)家人民能夠帶來(lái)共鳴的切合點(diǎn)。要將本民族文化傳播出去，就必須讓用別的國(guó)家容易接受的方式。加強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的國(guó)際交流合作可以使我們更好的了解本民族與其他民族之間的文化差異與文化共同性的方式，跨文化實(shí)驗(yàn)也是方便文化傳播的重要手段。

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