楊穎鑫

（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610041）

“自不言待，今日沒(méi)有什么與藝術(shù)相關(guān)的東西是不言而喻的，更非不思而曉的。所有關(guān)涉藝術(shù)的東西，諸如藝術(shù)內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利等等，均已成為問(wèn)題。[1]”這一言論就一針見(jiàn)血的指出，在當(dāng)今社會(huì)生活中，視覺(jué)審美藝術(shù)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的運(yùn)用，其“神圣”“純潔”“崇高”的社會(huì)地位明顯被削弱了。即：所謂的藝術(shù)審美尤其是視覺(jué)審美的涵義也在大眾的不知不覺(jué)中發(fā)生著變化。

一、視覺(jué)藝術(shù)審美日?；鐣?huì)語(yǔ)境

當(dāng)今社會(huì)，廣告這一視覺(jué)藝術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著大眾，在我們生活中各個(gè)層面的所有一切都深深的并讓你習(xí)以為?？逃袕V告痕跡，不管你愿意或者不愿意，這種鋪天蓋地式的、泛濫式的視覺(jué)“藝術(shù)“已經(jīng)在每一個(gè)人的生活中，并成為了“不可缺少”的一部分。

出現(xiàn)在這樣時(shí)空中的廣告成品已經(jīng)不再是有成分、具體功效構(gòu)成的是在物品，當(dāng)某一物品成為一個(gè)形象，由我們的手邊之物變成我們的眼中之物時(shí)，距離隨感知而生，使用價(jià)值變得微不足道了。鮑德里亞指出：“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中戰(zhàn)友不可替代的地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。無(wú)論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系[2]。

二、視覺(jué)藝術(shù)審美日?；囆g(shù)情境

電影是一門(mén)重要的視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)文化出現(xiàn)的重要依據(jù)也是電影。在我們這個(gè)時(shí)代，電影的藝術(shù)特質(zhì)、生產(chǎn)方式和大眾的精神文化消費(fèi)中穩(wěn)穩(wěn)的占據(jù)了一席之地。

《侏羅紀(jì)公園》、《2012》、《地心引力》等科幻片、災(zāi)難片等系列電影無(wú)一不給我們提供了視覺(jué)上的“另類(lèi)”體驗(yàn)，不斷給大眾帶來(lái)一波接一波的“精神高潮”，它讓你看到了此生看不到的東西、感受了現(xiàn)實(shí)生活中感受不到的事物、體驗(yàn)到了日常生活中不可能體驗(yàn)到的經(jīng)歷?！昂每础眱叭怀蔀榱擞捌钋蟮拇蠓较?。由此，現(xiàn)代社會(huì)的震驚體驗(yàn)代替了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)感知方式，帶給大眾的是震驚，繼而是頓悟。

可以說(shuō)，致力于營(yíng)造視覺(jué)盛宴的電影不僅重構(gòu)了人們對(duì)于影視藝術(shù)本身的審美期待，也養(yǎng)成了觀眾的視覺(jué)消費(fèi)習(xí)慣，構(gòu)建了人們對(duì)影像的迷戀、對(duì)現(xiàn)成品再造的期待、對(duì)所謂視覺(jué)盛宴的天馬行空想象。這樣“刺激”、“好看”的電影給大眾帶來(lái)的視覺(jué)快感也“理所當(dāng)然”的成為了人們追求精神生活的重要組成部分。

三、視覺(jué)藝術(shù)審美日常化之的文化語(yǔ)境

工業(yè)化大生產(chǎn)的商品充斥著我們這個(gè)所賴以生存的社會(huì)環(huán)境每一個(gè)角落，到處可見(jiàn)的批量化生產(chǎn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)品的影子。寫(xiě)字用的筆、喝水用的杯子、幾乎人手一部的手機(jī)等等。人們?cè)谶x擇所必需品的時(shí)候，除了要求它具備基礎(chǔ)的功能意義外，又多了另一層刻板要求——“好看”，即幻想著工業(yè)化量產(chǎn)的機(jī)械復(fù)制具備實(shí)用且兼?zhèn)淅碚撘饬x上時(shí)尚的要求。比如：我們喝水用的杯子，它最重要的作用——拿來(lái)喝水的功能在今天已經(jīng)不是最重要的了，杯子的材質(zhì)是否符合健康需要、印花是否精美、容量是否合適才是消費(fèi)者重點(diǎn)考慮的是否進(jìn)行消費(fèi)的重要因素。于是我們看到了有人選擇玻璃杯、陶瓷杯、不銹鋼杯、水晶杯甚至金銀質(zhì)杯子。這當(dāng)然是一種審美活動(dòng)，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)視覺(jué)文化的時(shí)代，馬克思的“能感受形式美的眼睛”無(wú)需為了審美而尋尋覓覓，而是無(wú)視不在遭受著前所未有的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，各種“新生代”的審美對(duì)象俯首皆是[3]。從這一點(diǎn)我們完全可以推導(dǎo)和印證出：工具理性的支配和同一性的壓抑，導(dǎo)致的消極后果是審美內(nèi)在張力的消失和大眾欣賞力的退化。大眾藝術(shù)在風(fēng)格上具有標(biāo)準(zhǔn)化、一致化的特點(diǎn)。在完美技術(shù)的操控下，文化日益視覺(jué)化、審美化，日益訴諸直觀的沖動(dòng)和感官的刺激，從而剝奪了消費(fèi)者想象與反思的空間。

正是伴隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的運(yùn)用，在這個(gè)過(guò)程中標(biāo)準(zhǔn)意義上的“審美”不再是一種帶著崇敬的心情對(duì)藝術(shù)的專(zhuān)注的凝視和思考，鋪天蓋地的符號(hào)、圖像和影響讓人們失去了這種專(zhuān)注，更談不上做出準(zhǔn)確的反映，這或許就是本雅明在專(zhuān)著中提出的“震驚“體驗(yàn)過(guò)程，毫無(wú)疑問(wèn)，這種”震驚“是持續(xù)的、連續(xù)的?？杀氖牵囆g(shù)的”韻味“也在大眾的”震驚“中消散了，其膜拜價(jià)值已經(jīng)讓位于”展示價(jià)值“。所以，正如阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)的”韻味被消散了“。

羅斯托曾指出：“人有一種不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新東西的需求。第一代人的需求被滿足之后，第二代人又會(huì)出現(xiàn)新的需求，第二代人的需求被滿足之后，第三代人又會(huì)產(chǎn)生新的需求。[4]”視覺(jué)藝術(shù)中吸足了機(jī)器化大生產(chǎn)的過(guò)剩能量，這種過(guò)剩的能力通過(guò)工業(yè)化的設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品釋放給這個(gè)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)受不起這種內(nèi)爆式的連鎖反應(yīng)，只能由社會(huì)細(xì)胞——人來(lái)消化吸收。

在這個(gè)時(shí)代，“審美生活日常化”和“日常生活審美化”不可避免的循環(huán)上演著。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)審美過(guò)程中所散發(fā)出的靈光在今天人們的日常生活中已經(jīng)不再靈光了。大眾對(duì)藝術(shù)的意義、理想、內(nèi)涵和崇高的追求變得麻木、默然。鬼魅般的影像、符號(hào)、圖像無(wú)時(shí)不在暴力的沖擊我們的感官，假使我們做出妥協(xié)和沉默，這些元素背后有可能僅存的精神訴求會(huì)在大眾的視覺(jué)狂歡中顯得氣若游絲，審美生活日常化VS日常生活審美化的較量已經(jīng)發(fā)生并持續(xù)的發(fā)生著。在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題上，作者認(rèn)為構(gòu)建健康視覺(jué)藝術(shù)是很值得思考并付諸實(shí)踐的一件事。

注釋?zhuān)?/p>

[1][德]阿多諾，王柯平譯.美學(xué)理論.四川：四川人民出版社，1998:10

[2]讓·鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第67頁(yè)

[3]雷啟立、周捷.視覺(jué)藝術(shù)與日常生活的審美化.上海：同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年12月，66頁(yè).

[4][美]W·羅斯托.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段——非共產(chǎn)黨宣言.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001:3