王 坤

（吉林動(dòng)畫學(xué)院,吉林長春 130012）

引言：

動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大與社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，同時(shí)動(dòng)畫作為一新興的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展也有目共睹，隨著制作水平的不斷提升以及觀眾欣賞能力的提高，高質(zhì)量的動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品的市場需求愈發(fā)凸顯，而決定動(dòng)畫作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵便來自于其風(fēng)格與特色，將中國文化元素應(yīng)用到動(dòng)畫場景中既可提升動(dòng)畫設(shè)計(jì)產(chǎn)品與中國文化語境相關(guān)聯(lián)的程度，同時(shí)也提升了動(dòng)畫場景整體的特色與水平，將作品賦予了特有的文化靈魂。

一、在真實(shí)的建筑場景設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國元素

動(dòng)畫場景是為動(dòng)畫作品提供支持的重要部分，動(dòng)畫作為時(shí)間和空間結(jié)合的藝術(shù)，其藝術(shù)性的體現(xiàn)很大程度上與場景呈現(xiàn)密不可分，現(xiàn)代動(dòng)畫場景指的是影視動(dòng)畫角色活動(dòng)與表演的場合與環(huán)境。這個(gè)場合需要特定的空間與景物的呈現(xiàn)，用以表現(xiàn)動(dòng)畫作品的內(nèi)容與情節(jié)。

中國文化是一種流傳年代甚廣的文化形式，其以中國傳統(tǒng)民族—漢族的相關(guān)文化習(xí)俗、演樂形式為主要表現(xiàn)，亦被稱為華夏文化或華夏文明。中國文化包羅萬象，從中國文字、書畫、音樂等文化藝術(shù)形式到民族風(fēng)俗、教派信仰等都有涉及。且由于中國文化的廣大影響力和傳播能力，東亞以及東南亞的諸多國家也受到我國文化的影響，近年來盛行于日本、緬甸、印度尼西亞等地的孔子學(xué)院以及全球刮起的“唐風(fēng)”、“唐人街”等文化概念都屬于中國文化的支脈，受到中國文化傳統(tǒng)的輻射，展現(xiàn)出中華民族的生存特性、思維特性、審美特性、教化特性等。逐漸成為新時(shí)期華夏文明的代表。

真實(shí)的建筑場景設(shè)計(jì)風(fēng)格大致與真實(shí)的建筑相仿，包括風(fēng)格、樣式、材料的使用。為了極大的突出建筑的真實(shí)感需要以現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)建筑為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)。這類場景設(shè)計(jì)風(fēng)格包含了較重的地域風(fēng)格特性和時(shí)代特性，能夠?qū)τ^眾形成良好的視覺引導(dǎo)，清楚明確的理解動(dòng)畫發(fā)生的實(shí)際年代及地域，具有一定的直觀性。

類似的國產(chǎn)動(dòng)畫影片如《大鬧天宮》，其中的場景設(shè)計(jì)便借鑒了中國古建筑中的造型特征。中國古建筑是反映中國特色傳統(tǒng)文化的重要媒介，包括象征地位與權(quán)利的石獅以及門庭、建筑物屋頂?shù)难b飾品等。《大鬧天宮》動(dòng)畫中借鑒了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于皇權(quán)的諸多表征要素來設(shè)計(jì)天庭的建筑，比如天庭的宮殿與北京著名的皇城禁苑-故宮的太和殿的造型極為相似，體現(xiàn)出了君權(quán)的莊嚴(yán)肅穆。同時(shí)，動(dòng)畫中蟠桃園的設(shè)計(jì)則依據(jù)中國古典名園——蘇州拙政園門墻的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，包括瑤池仙境的景觀也有借助中國古典園林中亭廊的設(shè)計(jì)元素。

這種設(shè)計(jì)的好處體現(xiàn)在能夠帶來真實(shí)的觀感，藝術(shù)來源于生活的體驗(yàn)會(huì)在這之中得到極大的放大。

二、在虛擬的建筑場景設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國元素

虛擬的動(dòng)畫場景——顧名思義，這類型的場景是根據(jù)動(dòng)畫作品實(shí)際的表現(xiàn)需要而增加的部分，其可以憑借設(shè)計(jì)人員天馬行空的想象進(jìn)行設(shè)計(jì)，可不依賴于現(xiàn)實(shí)生活中的場景以及建筑特點(diǎn)進(jìn)行，這類場景多是為了襯托動(dòng)畫中人物以及故事情節(jié)的需要而進(jìn)行，在具體設(shè)計(jì)的時(shí)候多存在夸張的表現(xiàn)力，使得觀眾可以獲得不同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的欣賞體驗(yàn)。這種類型的場景設(shè)計(jì)沒有具體的建筑體型的塑造，有簡單的處理也同時(shí)具有復(fù)雜的表現(xiàn)主義元素，在不斷的流轉(zhuǎn)變化之中往往傳達(dá)出特定的精神與思想特質(zhì)。比如中國傳統(tǒng)文化中中庸思想的體現(xiàn)，比如《愚公移山》動(dòng)畫便是如此，《愚公移山》具有豐富的歷史源流，首先其發(fā)生地就是具有4000年歷史的文化名城——濟(jì)源。濟(jì)源市歷史悠久，上古時(shí)代這里就是夏朝故都，夏代第六代君王少康遷都原，濟(jì)源因濟(jì)水發(fā)源地而得名，古濟(jì)水與長江、淮河并稱“四瀆”（《爾雅·釋水》中記載：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也?！保Ｏ惹貢r(shí)期的列御寇終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無為，《愚公移山》的文化背景根源于道教，因而其中充滿著道教的倫理觀、自然觀的辯論。在文化的外化形式上，《愚公移山》包含民間故事、寓言和當(dāng)?shù)厣裨捴镜?，在?dòng)畫場景中的表現(xiàn)也更加注重綜合的文化元素的選取，以突出作品的思想內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)在。作品中運(yùn)用中華傳統(tǒng)民居造型——青瓦、磚墻來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場景，祠堂、牌坊的馬頭墻和灰瓦白墻的結(jié)合輔以木雕和石刻加以點(diǎn)綴，創(chuàng)造出了具有生活氣息的場景氛圍，同時(shí)也不乏蒙太奇的處理方式，結(jié)合上古神話中色彩和人物造型的差異來塑造動(dòng)畫的虛擬場景，虛實(shí)相生更加具備可觀賞性。

結(jié)語：

綜合上述，在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展并具備一定的實(shí)力的今天，國產(chǎn)動(dòng)畫在世界動(dòng)畫藝術(shù)長河中始終無法展現(xiàn)足夠的競爭力，在動(dòng)畫場景中應(yīng)用中國元素是中國國產(chǎn)動(dòng)畫獲得差異化發(fā)展的重要方式，通過傳統(tǒng)文化元素在真實(shí)和虛擬場景中的應(yīng)用可以給觀眾帶來更多的看點(diǎn)，將動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)這一具體的技術(shù)門類進(jìn)行系統(tǒng)化的提升，這將是動(dòng)畫產(chǎn)品獲得發(fā)展的重要憑借，同時(shí)也是未來中國國產(chǎn)動(dòng)畫走出國門獲得更廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)的有力支撐。

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