趙玉茜(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能。它涉及到文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù),運(yùn)用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想籌劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的創(chuàng)造性活動(dòng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)之所謂特殊，是因?yàn)樗粌H具有審美價(jià)值，還有實(shí)用價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，一方面是物質(zhì)的產(chǎn)品，一方面是使用或接觸產(chǎn)品的人。比如書籍裝幀，首先是為書籍而設(shè)計(jì)的，而后才是供書籍的讀者閱讀與欣賞的。這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)，一方面要從產(chǎn)品的具體實(shí)際出發(fā)，一方面要從人的主觀需要出發(fā)。而產(chǎn)品本身同有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣都是為表現(xiàn)形態(tài)有所不同，由此決定著藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。

而本文的主要探討對(duì)象當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，原是指西方20世紀(jì)60年代以后，主要用視覺(jué)藝術(shù)形式表現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)的泛稱。在開(kāi)放的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地受到全球化的影響。全球化并不是一元化，而是追求差異、個(gè)性、特色的多元化。經(jīng)濟(jì)上如此，文化上更是如此。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并不缺乏技巧的表現(xiàn)，尤為缺乏的應(yīng)該是思想。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造沖動(dòng)，不僅表現(xiàn)在有明晰意象和目標(biāo)的顯意識(shí)層次上，而且還隱含在他的深層心理，即潛意識(shí)中，一個(gè)完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是設(shè)計(jì)者內(nèi)心精神的圓滿表達(dá)。

我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨著兩大問(wèn)題，一個(gè)是縱向的繼承與創(chuàng)新，一個(gè)是橫向的開(kāi)放與借鑒?？v向的、自身的傳承與橫向的、向外的借鑒使我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)新的坐標(biāo)點(diǎn)上，這就是當(dāng)代氣派和中國(guó)特色。另一方面，由于中國(guó)的日益開(kāi)放以及文化傳播和信息交流發(fā)達(dá)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也因各種藝術(shù)觀念的認(rèn)識(shí)和理解的不同而越來(lái)越多元化。中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，具有豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該更多傳承這種文化，而不是簡(jiǎn)單的模仿西方文化中的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

（一）服務(wù)性與目的性

設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，有需求才有設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是為滿足人的某種需求而進(jìn)行的，設(shè)計(jì)的目的就是解決需求、解決問(wèn)題。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)就是服務(wù)性，而在以人為本的時(shí)代主題中，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)注重人的需求，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的服務(wù)性。人性化的設(shè)計(jì)觀要求在“以人為本”的思路指導(dǎo)下,將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在如何能讓功能復(fù)雜的產(chǎn)品具備簡(jiǎn)單易懂的可操作性和明晰的語(yǔ)義傳達(dá),以一種有親和力的姿態(tài)面向消費(fèi)者,使設(shè)計(jì)適應(yīng)人的生理、心理特點(diǎn)和使用習(xí)慣,提高設(shè)計(jì)在使用中的便利性和宜人性。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)則，勇于創(chuàng)新，為了給人類提供一種新的生活的可能，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)旨在讓人類獲得各種更有價(jià)值，更有品質(zhì)的生存形式。讓生活更加簡(jiǎn)單、舒適、自然、效率——這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的。在經(jīng)濟(jì)繁榮的今天,人們開(kāi)始對(duì)新穎別致、符合自己興趣愛(ài)好、具有時(shí)尚特點(diǎn)的個(gè)性化設(shè)計(jì)感興趣,渴望用所擁有的東西來(lái)表現(xiàn)自己的個(gè)性和品位。從藝術(shù)美學(xué)角度來(lái)講,個(gè)性化設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)新性。沒(méi)有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)就沒(méi)有個(gè)性美的產(chǎn)品。

（二）設(shè)計(jì)學(xué)科的科學(xué)性

設(shè)計(jì)本身就是科學(xué)和藝術(shù)的適應(yīng)與統(tǒng)合，具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，生成了越來(lái)越多的交叉藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，如人機(jī)工程、交互設(shè)計(jì)等。在設(shè)計(jì)、藝術(shù)和科學(xué)三者界限的漸趨消弭，一個(gè)是后現(xiàn)代主義消解二元對(duì)立的哲學(xué)背景。在后現(xiàn)代主義情境下，理性被否定，提倡感性和人情味的復(fù)歸，主體和客體都被解構(gòu)指向虛無(wú)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的理性區(qū)分也漸趨模糊。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的共性與個(gè)性

從工業(yè)革命開(kāi)始，從藝術(shù)學(xué)科逐漸分類出設(shè)計(jì)一類以后，藝術(shù)設(shè)計(jì)中就存在著共性。在整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的大家族里，藝術(shù)設(shè)計(jì)各門類也存在著普遍的共同點(diǎn)，但同時(shí)也存在著各自的個(gè)性和特色。共性表現(xiàn)為不同藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科之間有相互貫通的地方，個(gè)性則是不同藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科之間的差異和獨(dú)具一格。而從創(chuàng)作者來(lái)看，不同的藝術(shù)家由于出身、所受教育以及先天條件的差異，也會(huì)有不同的個(gè)性。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展，為不同設(shè)計(jì)師的差異化發(fā)展提供了更豐富的條件。

設(shè)計(jì)者的個(gè)性化表達(dá)離不開(kāi)大眾，離不開(kāi)大眾的社會(huì)生活環(huán)境，獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)者造就了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是建立在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是主體創(chuàng)造意象、營(yíng)造藝術(shù)境界的一種創(chuàng)造性的過(guò)程。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的共性則主要表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上。為了滿足大眾化的審美需求，使設(shè)計(jì)作品能夠吸引更多觀者的眼球，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大都是在采用相同的技術(shù)、方法、設(shè)計(jì)手段等的情況下完成的，設(shè)計(jì)為了實(shí)現(xiàn)大眾的人性化要求提供了從內(nèi)核到外層的廣泛平臺(tái)，超越了過(guò)去所局限的人與物的關(guān)系認(rèn)識(shí)，向?qū)嵺`、空間、生理感官、和心理方向的統(tǒng)一性發(fā)展，從而形成了設(shè)計(jì)的普遍性，從而使大眾化、共性化設(shè)計(jì)達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的。

在引領(lǐng)時(shí)代潮流的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，共性與個(gè)性共存，互相依賴。為了更好的設(shè)計(jì)出令人滿意的作品，設(shè)計(jì)者就必須更好的貼近生活，更好的了解消費(fèi)者心理，從而才會(huì)把自己的個(gè)性化的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)方案采用共的、現(xiàn)代化的、前衛(wèi)的設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)性的根須伸向共性的土壤，不斷汲取自然真理的養(yǎng)分，從而繁茂了自身的枝葉。當(dāng)個(gè)性的枝葉掉落之時(shí)，便又回到共性的土壤中成為新的養(yǎng)分。共性的土壤因?yàn)閭€(gè)性的融入而變得活力煥發(fā)，新生的個(gè)性樹苗因?yàn)閸湫碌奈滞炼兊蒙鷻C(jī)勃勃，一切都是如此自然。

這種不斷由個(gè)性到共性，由共性到個(gè)性的不斷變化中，設(shè)計(jì)師應(yīng)設(shè)計(jì)出具有個(gè)性特征的作品，使之永遠(yuǎn)有創(chuàng)新、有個(gè)性、有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。準(zhǔn)確處理好共性與個(gè)性的關(guān)系,是把握當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。設(shè)計(jì)時(shí),要兼顧共性與個(gè)性的關(guān)系，不能偏失任何一方，既不能離開(kāi)對(duì)共性美的追求,也不能忽視對(duì)個(gè)性美的創(chuàng)造，二者只有和諧共生形成美的統(tǒng)一體，才能互惠、共鳴構(gòu)成美的意境。這種共性與個(gè)性的相互交融的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想。