陳玲（漳州市博物館，福建 漳州 363005）

引言：

由于閩南民間信仰文化對于我國而言有著特殊的歷史地位，所以我國學(xué)界對于閩南民間信仰的研究和調(diào)查也相對較多。盡管如此，并不代表我國學(xué)界已經(jīng)徹底將閩南民間信仰研究透徹。由于閩南民間信仰文化和福建民間信仰文化存在一定的相似之處，很多學(xué)者在研究的過程中會將二者混為一談，從而導(dǎo)致學(xué)界對于閩南民間信仰的研究成果相對較少。通過對閩南民間信仰研究的回顧，不僅可以及時發(fā)現(xiàn)多年研究中存在的不足之處，更能尋找到海峽兩岸民間信仰文化的共同之處，從而推動海峽兩岸的民間交流。

一、發(fā)展初期

上個世紀(jì)二十年代初期，北京大學(xué)派出了顧頡剛等多名教授前往廈門大學(xué)，協(xié)助廈門大學(xué)成立國學(xué)院，正是這一舉動，拉開了我國對閩南民間信仰研究的序幕。由于前往廈門大學(xué)的學(xué)者教授們隸屬于不同的領(lǐng)域，像歷史學(xué)領(lǐng)域、民俗學(xué)領(lǐng)域和語言學(xué)領(lǐng)域等，所以其主要研究對象也不盡相同。有的研究泉州的安海土地神祠，有的研究民間宗教信仰，有的研究民間語言。正因如此，才使得我國在研究閩南民間信仰的初期就具備了多元化的特點。由于閩南地區(qū)的信仰文化與我國其他地方有著較大的差別，從而在教授學(xué)者群體當(dāng)中掀起了研究熱潮，這一點可以從那一時期廈門大學(xué)國學(xué)院所發(fā)表的文章上可以看出。唯一美中不足的是，顧頡剛等教授群體并未在廈門大學(xué)停留太長的時間，由于工作的需求，顧頡剛等人隨即從廈門大學(xué)轉(zhuǎn)移到了中山大學(xué)，這無疑給研究閩南民間信仰造成了一定的影響。

盡管如此，顧頡剛等人并未停止對于閩南民間信仰的研究工作，反而將其在中山大學(xué)發(fā)揚光大。顧頡剛等人在中山大學(xué)停留的階段，接二連三發(fā)表了其對于閩南民間信仰的研究成果，其中不乏《福建三神考》、《泉州民間傳說》等著作。隨后在上個世紀(jì)三十年代初期，由中山大學(xué)牽頭成立的民俗學(xué)會先后在廈門和福州等地成立分會，分別對兩地的閩南民間信仰文化進(jìn)行研究調(diào)查，這也使得我國對于閩南民間信仰的研究達(dá)到了第一個高潮階段。在此期間，不乏吳藻汀等知名研究者以及《民俗周刊》等優(yōu)秀作品問世?？上У氖?，由于受到外國侵略者的入侵，我國對于閩南民間信仰的研究被迫停止。

綜合來看，雖然我國在研究閩南民間信仰的初期階段取得了一定的成就，但絕大數(shù)的研究尚未具備完善的體系，且研究的時間過短，從而導(dǎo)致多數(shù)研究始終停留調(diào)查階段和初步分析的階段。不可否認(rèn)，由于初期階段的參與者均是當(dāng)時國內(nèi)的知名教授學(xué)者，且研究的范圍以及和其他學(xué)科聯(lián)系的程度都較高，從而為后期的閩南民間信仰研究工作開展打下了良好的基礎(chǔ)。

二、興盛時期

自改革開放以來，我國對于閩南民間信仰的研究正式進(jìn)入了興盛時期，不僅從事研究工作的學(xué)者數(shù)量增多，而且取得了較為優(yōu)秀的研究成果。不可否認(rèn)的是，我國在閩南民間信仰研究方面依然存在一定的不足之處。

（一）學(xué)術(shù)研討會成為了主要的活動形式

改革開放的時間節(jié)點與臺灣“解嚴(yán)”的時間節(jié)點幾乎吻合。由于受到歷史因素的影響，我國閩南地區(qū)與臺灣地區(qū)之間的關(guān)系較為密切，加強(qiáng)兩岸的交流與聯(lián)系不僅僅是國家的希望更是人民群眾的要求。正因如此，改革開放以后，在閩南地區(qū)政府的推動之下，兩岸共同舉辦了多次以閩南民間信仰文化為主題的學(xué)術(shù)研討會，像三平祖師、城隍、媽祖等均稱為了學(xué)術(shù)研討會的主要研究方向。除此之外，閩南地區(qū)的各個高校均開辦了不同程度的閩南文化研討會，吸引了大量學(xué)生參與其中，并收獲了一批數(shù)量較多、質(zhì)量較高的論文作品。現(xiàn)階段，我國的大部分與閩南民間信仰相關(guān)的論文或文學(xué)作品均是在上個世紀(jì)后期創(chuàng)作和發(fā)表。并且在學(xué)術(shù)研討會興盛的背景之下，很多論文和文學(xué)作品所涉及的范圍較廣，像民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的理念均在其中有所體現(xiàn)。另外，學(xué)術(shù)研討會的興盛吸引了大批國內(nèi)外的學(xué)者參與其中，從而使得我國在研究閩南民間信仰方面達(dá)到了一個高峰期。近年來，盡管與閩南民間信仰相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會依然存在，但無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都無法與之前相提并論。造成這種情況的主要原因在于從事閩南民間信仰研究的學(xué)者數(shù)量越來越少，且閩南民間信仰長期無法得到社會的廣泛關(guān)注。不可否認(rèn)的是，學(xué)術(shù)研討會的盛行的確在一定程度上推動了對于閩南民間信仰的研究，且完善了閩南民間信仰的基礎(chǔ)資料信息。但從社會發(fā)展的角度來看，這種活動形式的缺陷也十分明顯，并非長久之計。

（二）閩南民間信仰無法從根本上與福建文化相區(qū)分

從本質(zhì)上來看，閩南民間信仰雖然具有自身的特色和研究價值，但由于其本質(zhì)上屬于福建文化的一部分，所以無法徹底與福建文化相區(qū)分。近年來，幾乎所有與閩南民間信仰相關(guān)的著作都會與福建文化有著密不可分的聯(lián)系，且這種情況已經(jīng)成為了一種常態(tài)，人們已經(jīng)在潛意識中將二者混為一談。由此可見，二者之間存在著大同小異的關(guān)系，但這并不代表閩南民間信仰研究的沒落。從《泉州民間信仰》、《閩南民間諸神探尋》等作品來看，其不僅簡要說明了閩南民間信仰的基本內(nèi)容，而且在其基礎(chǔ)上與福建文化聯(lián)系到了一起，這無疑對研究閩南民間信仰有著直接的推動作用。

三、結(jié)語

綜合來看，我國對于閩南民間信仰的研究還存在著諸多的不足之處。首先是資料的收集不夠完善；其次是從事閩南民間研究的學(xué)者數(shù)量日趨減少，很多人并未將其作為自己一生的事業(yè)；最后是社會對于閩南民間信仰的關(guān)注較少，研究作品缺少新意。想從根本上改變這些情況并非易事，這些問題的存在也直接說明了我國在研究閩南民間信仰方面的能力還有待提高與加強(qiáng)。