陳煥煥(廣州話劇藝術(shù)中心有限公司，廣東 廣州 510080）

一、演員的表演

演員在攝影機(jī)或攝像機(jī)前，以自身為創(chuàng)作手段去體現(xiàn)影片內(nèi)容，塑造人物形象的藝術(shù),這就統(tǒng)稱影視表演藝術(shù)，它的核心就是解決演員與角色的矛盾。

演員自身：在表演藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者、創(chuàng)作的工具材料和創(chuàng)作的產(chǎn)品即人物形象這三位一體統(tǒng)一于演員自身。

影視演員必須掌握和磨練自身的外部表現(xiàn)工具——形體、五官、聲音、語(yǔ)言以及各種技能，并掌握一整套表達(dá)人物情感、思想的內(nèi)部技巧，然后依據(jù)劇本，在導(dǎo)演指導(dǎo)下進(jìn)行二度創(chuàng)作，將人的藝術(shù)形象從劇本體現(xiàn)到銀幕或者是屏幕上。

表演藝術(shù)的創(chuàng)作主要表現(xiàn)在獨(dú)特的再體現(xiàn)和鮮明的性格化，又能形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出隱藏在劇本字里行間的深邃的作者意念，并對(duì)劇作的人物形象作有個(gè)性的補(bǔ)充和體現(xiàn)。這種再創(chuàng)作，就要求影視演員有一定的思想水平和較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，只有具有較深的理解力，豐富的想象力和形象的表現(xiàn)力，從而達(dá)到演員與角色、生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，體驗(yàn)（即內(nèi)部）與體現(xiàn)（即外部）的統(tǒng)一。

演員應(yīng)該具備為了鮮明的形象創(chuàng)作而執(zhí)著不悔、頑強(qiáng)拼搏的精神。進(jìn)行人物形象創(chuàng)造時(shí)必定要經(jīng)歷充滿矛盾和痛苦的過(guò)程。當(dāng)角色與本色這兩副靈魂同時(shí)擠進(jìn)了同一具軀殼里，矛盾和痛苦；當(dāng)兩副靈魂融合到一起時(shí)，也就是結(jié)果，演員能夠在角色中感覺到自己，觀眾能夠感覺到人物（角色）的魅力和演員的本色魅力。

目前銀（屏）幕上的許多“表演”，失去了最起碼的藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)則、違背了最起碼的現(xiàn)實(shí)生活同藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯順序，虛張聲勢(shì)，依靠炒作和“臉蛋兒”來(lái)吸引觀眾，收視率是上升了，但是從恒久意義層面來(lái)看，卻又如此不堪一擊，猶如曇花一現(xiàn)。

二、演員與角色之間的關(guān)系

各種藝術(shù)都有共同點(diǎn)，又有它們各自相區(qū)別的不同特點(diǎn)。作為這種或那種藝術(shù)類別的主要特征就在于它們用以進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)手段（材料和工具）。美術(shù)家運(yùn)用畫筆、刻刀顏料以及金、木、玉、石等材料進(jìn)行創(chuàng)作；文學(xué)家運(yùn)用語(yǔ)言文字；作曲家運(yùn)用音符；攝影藝術(shù)家運(yùn)用攝影機(jī)、膠片、燈光……等等。這些藝術(shù)中創(chuàng)作的主體（藝術(shù)家）和他們用以創(chuàng)作的工具、材料及藝術(shù)成品，三者是各自分開的。

而表演藝術(shù)，它的基本特點(diǎn)是創(chuàng)作主體，所運(yùn)用的工具材料以及創(chuàng)作成品都結(jié)合于演員自身，三位一體，不可能把它們分開。也就是說(shuō)，演員是運(yùn)用自己的五官、形體、聲音和思維感情來(lái)塑造人物，演員自身既是創(chuàng)作者又是進(jìn)行創(chuàng)作的工具材料和人物形象的體現(xiàn)者。當(dāng)我們想到李雙雙、鄧世昌……等人物的時(shí)候，腦海中出現(xiàn)的是由演員張瑞芳、李默然在銀幕上的那個(gè)具體形象。

表演藝術(shù)的這一特點(diǎn)，決定了表演藝術(shù)的最大難題是演員既不能脫離開自己去創(chuàng)作人物，又不能偏離劇本刻畫的人物去表演自己。屏幕、銀幕上的人物形象只能是演員與角色的對(duì)立統(tǒng)一體。

角色和演員之間總是有一定距離的，他們的生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、思想感情、精神氣質(zhì)以至言談舉止、生活習(xí)慣等等都不盡相同或完全不同，這個(gè)距離有大也有小，不論距離大小，他們畢竟是兩個(gè)不同的人，這叫做"演員與角色的矛盾"。演員就要克服與角色的矛盾，使自己在各方面接近于角色，運(yùn)用自己"這塊材料"，體現(xiàn)出人物的性格特征、思想感情，求得矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，而統(tǒng)一的結(jié)果則應(yīng)該是真實(shí)的和典型的。

由于演員需要扮演不同時(shí)代、不同階層、不同職業(yè)、不同性格的多種類型人物，這就要求演員應(yīng)具備深厚的生活基礎(chǔ)、廣博的社會(huì)知識(shí)和鮮明的表現(xiàn)能力，通過(guò)投入社會(huì)的實(shí)踐和通讀政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)類的著作獲取直接的和間接的生活感受，不斷提高認(rèn)識(shí)社會(huì)和理解人物的能力，加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，同時(shí)要堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練自己的聲音、形體和表演能力，活到老、學(xué)到老、在生活、世界觀、表演技術(shù)三方面狠下功夫，才有可能在表演藝術(shù)領(lǐng)域有所建樹。

三、生活中的演員與角色中的演員的關(guān)系

演員創(chuàng)作的任務(wù)，就是在屏幕上、銀幕上塑造真實(shí)、鮮明、生動(dòng)的典型人物形象。

演員是生活在社會(huì)中的社會(huì)人，演員的表演來(lái)源于生活，并表現(xiàn)生活。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

19世紀(jì)中葉，俄國(guó)革命民主主義者、杰出的哲學(xué)家、作家、文藝評(píng)論家車爾尼雪夫斯基在他的專論《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出了“美是生活”的著名公式，他認(rèn)為：“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事物；說(shuō)明生活，對(duì)生活現(xiàn)象下判斷，這也常常被擺到首要地位”，這是關(guān)于藝術(shù)與生活關(guān)系的唯物主義藝術(shù)觀。

表演藝術(shù)雖然是依據(jù)劇作家在劇本中塑造的人物進(jìn)行創(chuàng)作，但是演員能不能把用文學(xué)手段刻畫的人物形象經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作，成為屏幕上、銀幕上活生生的、真實(shí)、鮮明、有血有肉的藝術(shù)形象，這同樣取決于演員對(duì)生活和人物熟悉的程度和理解的深度如何。

表演藝術(shù)最初就是產(chǎn)生于對(duì)生活中的人和事進(jìn)行模仿和再現(xiàn)。演員需要以生活為師，觀察、熟悉、了解生活中的人物，才能塑造出有血有肉、惟妙惟肖的藝術(shù)形象。

這也表明表演藝術(shù)創(chuàng)作同任何其它一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)一樣是一種異常艱辛的勞動(dòng)過(guò)程。有時(shí)甚至還表現(xiàn)為一種折磨演員身心的體力勞動(dòng)。

在實(shí)習(xí)期間我參加了一部軍人題材的電視劇的拍攝，雖然只有短暫的幾個(gè)月時(shí)間，卻讓我經(jīng)歷了表演藝術(shù)創(chuàng)作的“勞動(dòng)過(guò)程”。我在劇中扮演的是海軍陸戰(zhàn)隊(duì)女班長(zhǎng)凌波，在熟悉劇本后我發(fā)現(xiàn)自己除了開朗和直率的性格與凌波相似以外，從內(nèi)到外再也難找出共同的地方了。于是，“勞動(dòng)過(guò)程”開始了。為了證明“我就是”，紅著眼眶把留了十幾年的長(zhǎng)發(fā)剪掉了，然后在太陽(yáng)底下暴曬。一個(gè)星期后，當(dāng)我站在女兵隊(duì)列中，實(shí)在難以分辨出誰(shuí)是戰(zhàn)士誰(shuí)是演員了，可在我舉手投足的瞬間，還是暴露了我只是個(gè)演員。接下來(lái)的日子雖說(shuō)用不上煎熬一詞來(lái)形容但也可謂艱苦，每天和戰(zhàn)士們出早操、訓(xùn)練場(chǎng)上的摸爬滾打、泥漿地里的格斗訓(xùn)練，全身傷痕累累，在感覺到傷痛的同時(shí)凌波的形象在腦海里更加的清晰了，凌波的勇敢和堅(jiān)毅與我的開朗和直率逐漸融合到一起了，在監(jiān)視器的回放里我相信了這是一個(gè)女軍人而不是女演員。

四、表演藝術(shù)中人物形象的塑造

著名戲劇家章泯曾說(shuō)過(guò)：“如果問(wèn)我，什么是世界上最容易的藝術(shù)，我說(shuō)是表演藝術(shù)；可什么是世界上最難的藝術(shù)，我說(shuō)還是表演藝術(shù)?！边@句話道出了這門“活人演活人給活人看”的表演藝術(shù)的奧秘與復(fù)雜性。

表演是一種通過(guò)演員的演出完成的藝術(shù)。它是演出藝術(shù)表現(xiàn)形式的主體，演員則是演出藝術(shù)中形象的直接體現(xiàn)者。表演藝術(shù)的創(chuàng)作目的和任務(wù)就是依據(jù)劇本所提供的劇作形象或是文學(xué)形象，在導(dǎo)演的指導(dǎo)下，進(jìn)行二度創(chuàng)作，塑造出一個(gè)真實(shí)的、活生生的、典型的、富于鮮明性格的人物形象。

表演藝術(shù)的基本特點(diǎn)是創(chuàng)作主體、所運(yùn)用的工具材料以及創(chuàng)作成品都結(jié)合于演員自身，三位一體，不可能把它們分開。也就是說(shuō)，演員是運(yùn)用自己的五官、形體、聲音和思維感情來(lái)塑造人物，演員自身既是創(chuàng)作者又是進(jìn)行創(chuàng)作的工具材料和人物形象的體現(xiàn)者。表演藝術(shù)的最大難題是演員既不能脫離開自己去創(chuàng)作人物，又不能偏離劇本刻畫的人物去表演自己。屏幕上、銀幕上的人物形象只能是演員與角色的對(duì)立統(tǒng)一體。

在表演上演員的創(chuàng)作宗旨是扮演角色，塑造有鮮明性格特征的人物，無(wú)論是在舞臺(tái)上還是鏡頭前,都具備這一特點(diǎn)和任務(wù)。唯一不同的就是演員的表演與觀眾不是在同一時(shí)空中進(jìn)行和完成的。前者是面對(duì)觀眾，而后者是面對(duì)攝像機(jī)去完成任務(wù)。表演藝術(shù)進(jìn)入到銀幕世界以后，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的理念兼收并蓄，衍生出了一種不同于以往的新的表演形式，形成了更著重從自身出發(fā)或是與角色更“孿生”的意識(shí)，換句話說(shuō)就是更本色，更淡化“痕跡”的表演方式。

表演藝術(shù)與演員的最終目的就是在屏幕上或者銀屏上塑造完整鮮明的、活生生的、且具有獨(dú)特的性格魅力的人物形象。

由此可見，人物形象的塑造是表演藝術(shù)中的重中之重。

在近幾年創(chuàng)作的一些影視作品中，個(gè)別的年輕演員在銀幕上所呈現(xiàn)出來(lái)的、經(jīng)由演員借助自己的生活積累和文化內(nèi)質(zhì)對(duì)表演創(chuàng)作進(jìn)行調(diào)整補(bǔ)充而反映到人物形象的性格化進(jìn)程中的、有效的表演創(chuàng)作的質(zhì)的內(nèi)容顯得太少了!從技巧上講，這其中當(dāng)然包括對(duì)人物外部動(dòng)作的選擇、把握和體現(xiàn)，對(duì)人物語(yǔ)言進(jìn)行精心錘煉以及在人物性格延展的過(guò)程當(dāng)中對(duì)人物形象感覺和氣質(zhì)的把握等一些表演具像創(chuàng)作的重要方面。

更多的所謂“創(chuàng)作”還是本色表現(xiàn)，而不是角色化的“表演”。這對(duì)于那些往往單純依靠著清新俊朗的外形條件和自然淳樸的鏡頭前的松弛的創(chuàng)作狀態(tài)就想取勝的青年演員來(lái)講，藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作所蒙受的損失是巨大的，形象的損失則更慘重。人物創(chuàng)作的實(shí)踐和觀眾對(duì)劇中人物的檢驗(yàn)證明表演創(chuàng)作光靠靈氣、光靠氣質(zhì)對(duì)路、光靠現(xiàn)場(chǎng)的適應(yīng)能力強(qiáng)是行不通的。

形象創(chuàng)作的凝練和集中證明“表演”必得有設(shè)計(jì)，必得有所突出或者省略，必得有人物的貫穿動(dòng)作的尋找和體現(xiàn)，在一個(gè)相對(duì)固定的影片（戲）的長(zhǎng)度內(nèi)和必然有限的人物形象“寫作”篇幅中，必得有全力以赴惜墨如金般的精雕細(xì)刻，用大量的經(jīng)過(guò)篩選、改造又是鮮活獨(dú)特的人物外部細(xì)節(jié)來(lái)充實(shí)人物的言行舉止，使得人物形象更有骨力，更能透射出撼人心魄的精神力量和時(shí)代征候。

這讓我想到了在大二獨(dú)幕劇階段所排過(guò)的一個(gè)作業(yè)，俄國(guó)作家契柯夫被譽(yù)為兩部經(jīng)典性通俗喜劇之一的《求婚》，《求婚》通過(guò)愚蠢多疑的地主洛莫夫向鄰莊園主丘布珂夫的女兒娜妲麗婭（一個(gè)粗魯野蠻的老姑娘）求婚的荒唐鬧劇嘲諷了地主階級(jí)的鄙俗無(wú)恥和私有制度的狹隘性。這部獨(dú)幕劇的語(yǔ)言樸素而精煉輕快深刻，而且作者對(duì)三個(gè)人物的形象刻畫十分細(xì)膩，并通過(guò)人物形象的刻畫對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作了高度的藝術(shù)概括。首先，獨(dú)幕劇的時(shí)間只有一臺(tái)完整大戲的三分之一，由于是學(xué)生作業(yè)所以更要求時(shí)間上和節(jié)奏上的精煉。要在這固定而有限的時(shí)間里把人物形象精彩的展現(xiàn)出來(lái)，加上是外國(guó)的劇本，時(shí)代背景地點(diǎn)等等與我們所在的相差甚遠(yuǎn)，更難的是契柯夫的作品是出了名的臺(tái)詞看似精煉但其中所包含的卻遠(yuǎn)大于詞面意思。這更增加了人物塑造的難度，因?yàn)閱慰空Z(yǔ)言來(lái)完成的幾率很低，我在形體動(dòng)作、聲音語(yǔ)言上進(jìn)行了“設(shè)計(jì)”，這些都是在把劇本徹底“嚼透”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。再?gòu)纳钪心硞€(gè)瞬間與人物相近的狀態(tài)融入其身上。在娜妲麗婭的首次出場(chǎng)亮相，我用了先出聲音再出人的“設(shè)計(jì)”，當(dāng)娜妲麗婭粗野的笑聲從幕間傳出時(shí)，觀眾就能感覺出這是一個(gè)什么樣的人物。接下來(lái)我就在舞臺(tái)行動(dòng)和節(jié)奏上根據(jù)作者精煉的臺(tái)詞進(jìn)行補(bǔ)充和和體現(xiàn)。在觀眾的笑聲和掌聲中我能感覺到娜妲麗婭這個(gè)人物已經(jīng)建立起來(lái)了。

五、演員塑造的角色與演員自身的本色之間的關(guān)系

謝晉導(dǎo)演多年前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，全世界能夠改變自身氣質(zhì)的演員是鳳毛麟角的。

但是這么講又要碰到那個(gè)老問(wèn)題，即影視表演創(chuàng)作中有關(guān)演員自身的形象氣質(zhì)同人物形象的性格化創(chuàng)造二者之間的關(guān)系問(wèn)題。有必要在這里首先聲明的是，我們?cè)谶@里是在將艱苦而又極富余藝術(shù)創(chuàng)造意味的電影表演藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)同所謂的更多靠演員自身的固有氣質(zhì)魅力招徠看客增加票房的電影明星制辨證地區(qū)別開來(lái)的前提下來(lái)探討這一問(wèn)題的。誠(chéng)然，因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)手段特別是受眾視點(diǎn)的不同所致，影視演員的形象氣質(zhì)較之話劇演員對(duì)觀眾而言，接受起來(lái)無(wú)疑更為直接、微相、迅捷也更靈活。但是必須看到，這種差異更潛在地加重了影視表演創(chuàng)作作為直觀形象的負(fù)擔(dān)。即演員的獨(dú)特的形象氣質(zhì)的展露與角色形象的生動(dòng)性格化體現(xiàn)這二者對(duì)于銀幕表演創(chuàng)作來(lái)講究竟哪一項(xiàng)更有理由成為創(chuàng)作的相對(duì)終極目標(biāo)?孰輕孰重?是不是可以說(shuō)，演員作為創(chuàng)作者他(她)的氣質(zhì)突出形象靚麗在光學(xué)意義上適合于上鏡頭，并不意味著他(她)所詮注的人物形象就一定能堂而皇之地“上鏡頭”。

作為表演專業(yè)學(xué)生的我和作為“娜妲麗婭”的扮演者的我是同一個(gè)人：“我們”在面對(duì)生活與藝術(shù)創(chuàng)作二者的關(guān)系問(wèn)題上卻是分屬于兩個(gè)不同范疇的話題，即“我”與“我”既是統(tǒng)一于一身的，又有著明確的區(qū)別，特別是針對(duì)創(chuàng)造“娜妲麗婭”這個(gè)虛構(gòu)的人物形象而言——混淆“我們”之間的差別的危險(xiǎn)在于，表演藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律極有可能在不知不覺之間產(chǎn)生偏差。而且比這更糟的還有：在不加分別強(qiáng)行集于一身的前提下，演員(創(chuàng)作者)會(huì)在不知不覺間認(rèn)為什么角色都可以往(他)她身上靠，什么活兒都敢招呼。

角色和本色、人物形象和創(chuàng)作者、表演創(chuàng)作的特殊性和一般性之間的界限變得異常含混不清了。這種含混極易導(dǎo)致形象對(duì)于人的撞擊力大大削弱。如果說(shuō)曾經(jīng)因?yàn)橐晃兜乜浯蟊硌輨?chuàng)作中的形象的特殊性而忽視了創(chuàng)作者自身的生活體驗(yàn)和理解程度以及觀眾的接受能力，從而導(dǎo)致了形象創(chuàng)作的虛假造作的話，那么當(dāng)今的表演創(chuàng)作則呈現(xiàn)出因?yàn)榛煜搜輪T本色氣質(zhì)與角色固有特征之間的界限而一味以潛在地顯示演員(創(chuàng)作者)個(gè)人形象的清純靚麗為目的或者僅僅是凸現(xiàn)舞臺(tái)畫面意義上的唯美傾向的趨勢(shì)。還不要說(shuō)在缺失典型性的前提下，更成為了“‘我’是蕓蕓眾生中的一員，‘我’演‘她’其實(shí)是我演‘我’”——這樣的僅僅是停留在單純的紀(jì)錄水平上的“表演創(chuàng)作”。

有些作品在提煉現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)進(jìn)而進(jìn)行形象體現(xiàn)的進(jìn)程中，少了一些藝術(shù)作品起碼的生動(dòng)的性格化的藝術(shù)抽象意味。

從這樣的角度再來(lái)回顧演員本色氣質(zhì)同演員讓角色“魂附體”之間的關(guān)系問(wèn)題,我們就可以更進(jìn)一步地意識(shí)到雖然這看起來(lái)是分屬于兩個(gè)不同范疇內(nèi)的話題，混淆它們很有可能會(huì)在一定程度上使表演創(chuàng)作性格化的含金量受到相當(dāng)?shù)膿p失--然而，它們又不是絕然對(duì)立的。事實(shí)上，演員的本色氣質(zhì)和演員創(chuàng)造性格化的典型形象這二者各自構(gòu)成表演藝術(shù)創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)涵或者干脆彼此之間涇渭分明互不攙雜--都是不可想象的。你中有我，我中有你。關(guān)鍵的問(wèn)題是作為創(chuàng)作主體的演員，在你的創(chuàng)作思想意識(shí)中，就具體的表演創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講，究竟是傾向于在展示自身本色氣質(zhì)的前提下完成劇作賦予人物形象的敘事任務(wù)，還是堅(jiān)持按照以人物形象創(chuàng)作為核心、在對(duì)角色性格的塑造刻意求工的同時(shí)兼容演員個(gè)人的氣質(zhì)內(nèi)涵的外現(xiàn)。不言而喻，這兩種做法在當(dāng)前的電影表演創(chuàng)作中對(duì)比非常明顯，反差非常強(qiáng)烈，而且前者在客觀上大有占上峰的趨勢(shì)，使得電影表演藝術(shù)創(chuàng)作很有又一次面臨著純粹演員的形象氣質(zhì)與演員創(chuàng)作表演塑造角色之間的危機(jī)。同時(shí)使得電影表演藝術(shù)創(chuàng)作被不可避免地沾染上了一種極端膚淺但是卻貌似生活化、極端浮泛但是卻貌似乎平易輕松的所謂時(shí)尚方式。

“美麗”很快就會(huì)隨風(fēng)而逝，而人物形象的內(nèi)在的美麗，卻可以穿越時(shí)空隧道，以臻永恒。

六、本色表演和性格表演

銀幕表演大體可分兩種類型，本色表演和性格表演，與之相應(yīng)，也產(chǎn)生了通常所謂演員的兩種類型，本色演員與性格演員。

本色演員大都以自身的素質(zhì)和魅力去塑造與自己相近的角色，他們的表演之所以在銀幕上具有一定的魅力和地位，是因?yàn)檠輵蚝圹E較小，顯得自然、親切，更加符合電影逼真性的要求。

性格表演則需要塑造遠(yuǎn)離演員自身的各種人物的性格和形象。演員在銀幕上改變自身外形、氣質(zhì)，進(jìn)行化身和性格再創(chuàng)造的難度比舞臺(tái)上大，處理不當(dāng)會(huì)露出雕琢和表演痕跡，容易破壞電影表演的生活美。因此，銀幕上性格演員更難得。

影視界對(duì)本色表演存在著不同的看法和爭(zhēng)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為保持本色的表演難以創(chuàng)造各種性格的人物，是影視表演的初級(jí)階段，有出息的表演藝術(shù)家應(yīng)追求性格表演。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為本色表演與性格表演在影視表演中都占有非常重要的地位，本色表演在影視劇中是一種藝術(shù)創(chuàng)造，同樣能創(chuàng)造性格，它既不是重復(fù)形象，更不是展覽自己，優(yōu)秀的本色表演如同優(yōu)秀的性格表演一樣值得稱道，還有人認(rèn)為影視表演的最好方式和影視演員的努力方向并非性格表演，而是本色表演。

七、本色表演與本能表演

安東尼奧在他的著作《電影的世界：米開朗基羅·安東尼奧尼》中談到：“電影演員不應(yīng)當(dāng)去理解角色，他應(yīng)當(dāng)成為角色。人們可以爭(zhēng)辯說(shuō)，正是為了成為角色，他才需要理解角色。這是不對(duì)的。如果確實(shí)是那樣，那么一個(gè)理解力最強(qiáng)的演員將會(huì)成為最好的演員，事實(shí)往往恰好相反。”一個(gè)演員如果理解力很強(qiáng)，他就愈加努力想成為一個(gè)優(yōu)秀演員，因?yàn)樗胪笍亓私庖患拢踔疗渲凶钗⒚畹暮x，在這個(gè)過(guò)程中他就會(huì)侵犯不屬于他的領(lǐng)域—實(shí)際上，他是在給自己設(shè)置障礙?！?/p>

按照流行的理論，他對(duì)他所扮演的人物的性格的思考應(yīng)該導(dǎo)向準(zhǔn)確的性格刻畫，但結(jié)果卻使他的表演顯得支離破碎和喪失自然感。演員在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)時(shí)應(yīng)該一無(wú)所知，他越是憑本能進(jìn)行表演，他就越真摯自然?！?/p>

安東尼奧尼的這段文字將表演理論擴(kuò)充到一個(gè)新層面，即影視表演中的本能表演，而這種本能表演的方法論實(shí)際上又是和斯坦尼斯拉夫斯基體系的核心“體驗(yàn)論”有著異曲同工之處，它們都是指出：演員應(yīng)該不帶著任何成見，不帶任何對(duì)角色的更高層次的理論性、哲學(xué)性的分析而去體驗(yàn)角色。首先深入角色的生活（攝影機(jī)前的生活）而非首先深入角色的內(nèi)心，因?yàn)樵诟惺芙巧恼鎸?shí)生活之前，首先去研究他（她）的內(nèi)心，那必然不會(huì)是角色的真實(shí)內(nèi)心，而是演員的虛擬內(nèi)心。演員并非哲學(xué)家，甚至當(dāng)演員面對(duì)乃至鉆入一個(gè)角色的生活時(shí)，他（她）應(yīng)該像一人天真無(wú)邪的孩子，他（她）不需要先入為主地總結(jié)角色的性格特征，而只是逐一地準(zhǔn)確地完成角色所應(yīng)該有的細(xì)微動(dòng)作即可，只有這樣觀眾才能在自己的思維中真正形成一個(gè)有血有肉的人物形象。

這種做法在香港電影中屢見不鮮。導(dǎo)演不會(huì)給每一個(gè)演員分析他們各自角色的性格，而是讓演員穿上他們個(gè)性化的服裝，留著個(gè)性化的發(fā)式，化裝也很個(gè)性化，在特定的時(shí)間、空間“生活”，使用運(yùn)動(dòng)攝影更給了演員寬闊的表演空間，讓演員自由發(fā)揮，甚至將演員在此空間情緒下各種本能反映促成的本能表演逐一拍攝下來(lái)，然后真正的故事情節(jié)和表演的連續(xù)性是在剪輯臺(tái)上完成的。

《電影藝術(shù)詞典》中對(duì)于“本色表演”有以下界定：

A、側(cè)重挖掘演員自身的素質(zhì)和魅力及性格特質(zhì)進(jìn)行與自己相近的角色創(chuàng)造的一種表演方法。本色表演在銀幕上具有一定的魅力和地位，演戲痕跡較少，符合電影逼真的美學(xué)要求。銀幕上的表演可以演員的本色為基點(diǎn)進(jìn)行各種性格的塑造。因?yàn)檠輪T在銀幕上改變自身外形、氣質(zhì)，進(jìn)行遠(yuǎn)離自身性格特質(zhì)的再創(chuàng)造和化身要比舞臺(tái)上難度大，跨度太大的性格塑造一旦處理不當(dāng)，露出雕琢和演戲的痕跡則容易破壞電影表演的美學(xué)原則。但本色表演難以塑造與演員自身性格差異較大的各種不同人物。表演藝術(shù)家應(yīng)擴(kuò)大自身的藝術(shù)功力和可塑性，塑造遠(yuǎn)離自己性格特質(zhì)的形象。

B、天賦和本能的表演。既包括某些天才演員憑直覺和靈感，甚至不必經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的技巧訓(xùn)練和對(duì)特定角色的細(xì)致準(zhǔn)備，就可以感覺到角色并產(chǎn)生震撼人心的效果的表演；也包括某些影片中一些演員或‘非職業(yè)演員’在導(dǎo)演處理下本能的行為舉止。

對(duì)于一個(gè)職業(yè)演員，他進(jìn)行一個(gè)角色的詮釋的時(shí)候，不可能、也不應(yīng)該只用一種表演的方式方法去表演。

我個(gè)人認(rèn)為，演員在進(jìn)行表演實(shí)踐的時(shí)候決不應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻把表演理論融合其中，時(shí)時(shí)刻刻用表演理論來(lái)衡量自己的表演，而是應(yīng)該自發(fā)地去演，去詮釋角色，既參照自己的本色，開發(fā)自己與角色的共性以及自己和角色的共有潛能，同時(shí)又積極地運(yùn)用自己的職業(yè)素能，去適應(yīng)、相信自己的規(guī)定情境，拓展自己的本能，運(yùn)用演員的本能更是人的本能去以自己的軀體、語(yǔ)言、面部表情表達(dá)角色的內(nèi)心情感與生命，這也就是本色表演與本能表演的融合。

八、在角色塑造中展示自我魅力

（一）演員對(duì)自我的認(rèn)識(shí)

1.演員認(rèn)識(shí)自我的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)

演員必須對(duì)自身?xiàng)l件又一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，即：我的長(zhǎng)處是什么，短處是什么？也就是說(shuō)要揚(yáng)長(zhǎng)避短。在類型上我更多地屬于純情的、幽默的、樸實(shí)的，還是粗獷堅(jiān)毅的？我適合于喜劇、悲劇或是喜悲劇都能適合？要掌握自我的塑造能力，突出自我的創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)。

認(rèn)識(shí)自我的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)并認(rèn)識(shí)自我的弱點(diǎn)是關(guān)系到我們?nèi)绾谓邮芤粋€(gè)角色、如何處理我向角色靠攏、如何讓角色能夠向我靠攏的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)該向一些優(yōu)秀的西方演員學(xué)習(xí)。

其實(shí)我們每一個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，而每個(gè)人又不盡相同。比如我自己，演員甲的眼睛我有嗎？沒(méi)有。演員乙的氣質(zhì)我有嗎？沒(méi)有。那我的優(yōu)勢(shì)是什么？這正是我們應(yīng)該研究和認(rèn)識(shí)的。我們看到和表現(xiàn)的出來(lái)的也只是簡(jiǎn)單的一方面，問(wèn)題在于我們?nèi)绾瓮诰蛘J(rèn)識(shí)自我的優(yōu)勢(shì)，并把它運(yùn)用于創(chuàng)作當(dāng)中，發(fā)揮出這種優(yōu)勢(shì)。

2.認(rèn)識(shí)自我拓展方向的可能性

人們通常把演員分成“本色”和“性格”這兩類。

“本色”也就是以自我為定向去塑造人物。“性格”就是能夠大幅度地改變自我，突破自我的客觀條件，可塑能力較強(qiáng)。我想這也正是演員所追求的。但是，具體到如何去發(fā)展？向什么方向拓展？卻是值得我們不斷認(rèn)識(shí)和研究的。

演員在對(duì)自我定向的基礎(chǔ)上，對(duì)于超越自我方向的認(rèn)識(shí)正確與否。直接影響著你所接受的角色的成功與失敗。也就是在拓展方向上的可能性上，能有多大把握，方向是否正確，可能還是不可能。

（二）尋找通向角色的橋梁

演員接到一個(gè)新劇本，看到一個(gè)陌生的角色，如何進(jìn)入角色，如何接近角色，如何尋找演員通向角色的橋梁呢？這是需要我們進(jìn)行進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

演員應(yīng)該首先找到自我與角色之間能夠交叉和重疊的地方，這是橋梁最基本的媒介。

演員之所以稱之為演員，與一般人的區(qū)別往往表現(xiàn)在多代同一事物同一環(huán)境，他們的感覺和感受到的東西是不一樣的。

人的感覺和演員特有的感受能力是豐富的，對(duì)它的奇妙功能和潛力，我們遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)全面，有時(shí)卻是連自己也說(shuō)不清楚的。所以在我們今天的表演中要強(qiáng)調(diào)演員的感覺，培養(yǎng)自己特有的感受力。

（三）塑造人物形象中的自我魅力

我們演員靠什么來(lái)吸引觀眾、感染觀眾、征服觀眾呢？是靠人物形象的魅力，而人物形象的魅力又來(lái)自于演員的自我魅力與角色魅力雙向的結(jié)合，這種結(jié)合是十分微妙，是建立在演員充分認(rèn)識(shí)角色與自我優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的。人物形象的氣質(zhì)、形體、情感應(yīng)該說(shuō)是始終與演員自身的氣質(zhì)、形體、情感緊密相連的。魅力究竟指得是什么呢？它又包含著哪些內(nèi)容呢？這里很難下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。一個(gè)人長(zhǎng)得很美，具有很美的魅力。一個(gè)人很丑，但他丑得可愛也有魅力。有些人具有一些神秘感，非常吸引人；有些人樸實(shí)純情非常感染人；還有一些人非常粗獷堅(jiān)毅能夠鼓舞人等。這些都能產(chǎn)生魅力。總之，它的范圍很廣是難以界定的，是人們感覺到的東西。但是它存在，作為演員我們必須研究它。

1.演員自身魅力的認(rèn)識(shí)和挖掘

演員在創(chuàng)作中是不能擺脫掉自我的，它將自始至終帶著自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即使有些達(dá)演員有能力嘗試突破原來(lái)的角色，也只能是在它自身的基礎(chǔ)上挖掘出更多的潛力。

2.魅力的展現(xiàn)在于自然流露

人們常說(shuō)，看不出表演的表演才是最高的表演。表演要把在平時(shí)生活中感覺到的東西帶到電影中，表演要沿著生活化的軌跡去尋找電影表演藝術(shù)的魅力。實(shí)際上，生活中存在許多美的東西，演員對(duì)于生活的感受深淺，直接影響著演員自己的表演。而演員最大的演技，也就是運(yùn)用生活當(dāng)中的感受深淺，直接影響著演員自己的表演。而演員最大的演技也就是運(yùn)用生活當(dāng)中的感覺，將角色的魅力變成自己的魅力，繼之產(chǎn)生于自然的流露當(dāng)中。魅力的出現(xiàn)決不能靠強(qiáng)調(diào)或者強(qiáng)化自己的表演去展現(xiàn)，魅力的出現(xiàn)是在你無(wú)意中的自然流露，靠人物和生活的邏輯藝術(shù)化，是人們感覺到的一種東西。

表演藝術(shù)必須跟上時(shí)代的變化，跟上人們審美的變化。演員的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自我魅力在塑造人物形象中的地位和作用，是我們當(dāng)前提高表演藝術(shù)的一個(gè)重要方面。