葉倩倩（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

一，禪宗美學(xué)的人間化

傳統(tǒng)佛教美學(xué)的最高審美境界是自然的神化和佛性，其具體內(nèi)容是成為一種人格神的偶像崇拜對象。因此，終極審美境界無疑是佛陀的一種理想人格和審美人格。一般來說，宗教美學(xué)的理想目標(biāo)是人格上帝，總是通過許多神秘、不可思議的神性、奇跡來展現(xiàn)這種神圣的美、不可思議的、超越世界的美，以體現(xiàn)其神性。例如，人子耶穌使瞎子復(fù)活，聾子恢復(fù)聽覺，死人恢復(fù)復(fù)活，平息風(fēng)暴，在水上行走等等。但在佛教早期，禪宗美學(xué)在審美理想人格和審美理想境界上明顯不同于一般宗教美學(xué)，甚至印度佛教。禪意的圣潔和佛性，在其理想狀態(tài)之后，這些圣人和佛沒有神性的力量，不創(chuàng)造奇跡來顯示他們的神性特征。就禪宗而言，北宗神秀和南方回能派都把佛陀與眾生的區(qū)別視為是否覺察、是否領(lǐng)悟的區(qū)別。所達(dá)到的境界并不是遠(yuǎn)離西方的凈土，而是一種理想的精神境界、精神境界和生活的審美境界。所達(dá)到的境界并不是遠(yuǎn)離西方的凈土，而是一種理想的精神境界、精神境界和生活的審美境界。

1，神秀的美學(xué)境界

在神秀看來“夫念佛者，當(dāng)修正念......佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡”。因此，為了凈化心靈，看到自然成為佛，在神秀的情況下，是指最高的生命和審美境界。它并非是一種具體的人格神，而是展現(xiàn)為一種心靈的清凈明澈的審美境界。

因此，從神的顯現(xiàn)來看，成圣和成佛的狀態(tài)從根本上來說是關(guān)于意識的，它是精神上和精神上的轉(zhuǎn)變，而不是物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，而不是上升到西方世界等等。然而這樣一種成佛境界，即是一種清凈無污染的終極審美境界，如果達(dá)到了這種境界，我們不僅可以逃避各種世俗的苦難，也可以在“涅槃樂”死后達(dá)到最高的審美快感，這是當(dāng)今世界的禪宗美學(xué)，而非非傳統(tǒng)的佛教。

2，惠能的美學(xué)境界

在惠能的禪學(xué)和美學(xué)中，一方面同神秀一樣，強(qiáng)調(diào)的是“不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛”。另一方面，惠能又明確地將這種人生與審美的最高境界“悟境”設(shè)定于現(xiàn)世人生。

因此，在惠能，宗教的終極境界不是西方的神圣凈土，而是當(dāng)今世界的精神境界。當(dāng)一個(gè)人一旦掌握并掌握了自己的本性，自我本性，回到了自我本性的原始狀態(tài)-純凈而清晰的存在的非盲目的開放狀態(tài)時(shí)，就得到解脫，起飛和升華，它就是佛陀，已進(jìn)入佛教領(lǐng)域，人類的審美理想已經(jīng)通過現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。

對于這種理想的生活宗教來說，它也是美學(xué)的精神領(lǐng)域。一方面，惠能體現(xiàn)出一種類似于“東山法”傳統(tǒng)的純粹境界。將自我的本質(zhì)是純潔的、清晰的，而塵埃不是宗教審美境界的主要特征，認(rèn)為心凈則佛土凈。在慧能禪美學(xué)思想中，這種宗教美學(xué)的極端開始出現(xiàn)新的特點(diǎn)。;惠能講“莫起誑妄，即是真如性。用智慧和恩典去觀察，而不是放棄所有的佛法，就是去看自然，成為如來佛祖的方式。因此，這是人生最高的理想境界和審美境界，是一種沒有區(qū)別的狀態(tài)。而這種境界的實(shí)質(zhì)，乃是一種自由境界，一種自由逍遙的本質(zhì)上具有審美特性的宗教性人生理想境界。這是一種獨(dú)立的、自然的、自由的，沒有丟失掉本性，同時(shí)在其本質(zhì)上，在日常審美生活的領(lǐng)域。

二，禪宗美學(xué)的士大夫化

“六祖惠能”地位的確立，成為南宗禪宗意義上的中國禪宗的真正祖先，標(biāo)志著中國禪宗和“佛教革命”史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)和革命的關(guān)鍵人物不是慧能本人，而是他的弟子。

首先，在唐代社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的大變革中，以極大的才能和勇氣，樹立了南禪的旗幟。他提出了“頓悟”的理論，猛烈地攻擊了力所能及的北宗禪宗，最終為會南宗派贏得了一席之地。取得最高權(quán)利——皇權(quán)的認(rèn)可，南宗禪的合法性、正當(dāng)性、權(quán)威性地位由此開始樹立。“頓悟”也成為南禪美學(xué)的核心和重要標(biāo)志，對唐代以后的中國美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，佛法社會幾十年來，與官吏從地方到中央，文人官員進(jìn)行了廣泛的交友，獲得了廣泛的聲譽(yù)，在士大夫階層中有著廣泛的影響。為了使禪宗思想內(nèi)容更符合文人士大夫的口味和興趣，神會對禪宗思想進(jìn)行了調(diào)整和改革。這樣，禪宗是由四位道教先祖和第五祖弘忍的“東山法”創(chuàng)立的，其特點(diǎn)是農(nóng)禪的佛教。雖然它在惠能時(shí)代保留了自己的主要特點(diǎn)，但在神道時(shí)期開始向士大夫禪宗轉(zhuǎn)變。惠能所創(chuàng)立的禪宗，僅限于當(dāng)?shù)氐姆鸾掏?，要想成為民族佛教，就有著深遠(yuǎn)而深遠(yuǎn)的影響除了皇權(quán)支持外，獲得文人階級的接受，愛，支持和信仰更為重要。從中國歷史上佛教各宗派的興衰可以看出僅有皇權(quán)的支持而沒有信徒，并不能保證教派源遠(yuǎn)流長并產(chǎn)生廣泛的影響。任何教派要想獲得穩(wěn)定的地位、持久的影響、廣泛的傳播和大批的追隨者，在中國傳統(tǒng)社會中必須得到這個(gè)社會實(shí)際的政治、文化的中樞——士大夫階層的認(rèn)可。

一方面，禪宗思想的廣泛參與和信仰，使禪宗思想發(fā)揮了最大程度的影響，并得到了廣泛的傳播；另一方面，禪宗思想不可避免地受到參與禪宗的士大夫思想的影響和滲透，使得禪宗研究趨向于各方面的世俗。