周悅（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 73000）

“回想起來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)我一生中所做的一切努力都是為了讓周圍的人滿意。為了贏得別人的認(rèn)可和微笑，我把自己投入到所有的模式和束縛中?！蔽髅赡取さ隆げǚ薜莫?dú)白道出了長(zhǎng)久以來(lái)，女性受到的不公的壓抑與壓迫。自文字誕生以來(lái)，歷史的重心始終是男性，事物的發(fā)展也一直是以男性的視角而描繪的，歷史上的女性處于被男性窺視之下的境地，從外在服飾，舉止行為直達(dá)內(nèi)心深處，靈魂邊緣。然而，女性的反抗，也正是在這種壓迫達(dá)到最高點(diǎn)的時(shí)候爆發(fā)的，從古至今，我們得以窺探一二。

無(wú)論處于歷史的哪個(gè)時(shí)代，女性的社會(huì)地位和作用都是不斷變遷和發(fā)展的，女性對(duì)于來(lái)自男權(quán)社會(huì)的反抗與突破也呈現(xiàn)出形式各異的姿態(tài)，對(duì)于近代歐洲女性主義的研究也因而顯得困難而繁雜，因此，便需要一種更為廣闊的視角進(jìn)行分析和解剖。從中世紀(jì)時(shí)期的女性絕對(duì)從屬于男性，到女性意識(shí)覺(jué)醒的文藝復(fù)興時(shí)期，再到女性主義不斷發(fā)展的18、19世紀(jì)，女性漸漸以完整獨(dú)立的形象出現(xiàn)在大眾的視野，出現(xiàn)在男性的視野里。

一、中世紀(jì)時(shí)期——被扭曲著的女性身體

中世紀(jì)時(shí)期，歐洲女性的的社會(huì)地位受其所處時(shí)代思想文化觀念的支配?；浇虨橹髁鞯臍W洲中世紀(jì)，古希臘、古羅馬哲學(xué)家的思想深深影響下形成的著基督教婦女對(duì)西歐女性的社會(huì)地位起著決定性的作用。直到十一世紀(jì)，秩序建立在唯一的權(quán)力之上，財(cái)產(chǎn)建立在武器的數(shù)量之上，女性則是男性的附庸（從屬于父親、丈夫甚至是兒子）。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人是靈魂和肉體的結(jié)合。而靈魂和肉體的結(jié)合卻是一種墮落，進(jìn)入肉體的靈魂會(huì)受到情欲等雜念的干擾和羈絆，不能獲得純粹的知識(shí)，不能成為智者。肉體，成為了靈魂把握真理，掌握智慧的累贅。以這種二元對(duì)立觀念來(lái)解釋歐洲中世紀(jì)男女之間的性別關(guān)系再恰當(dāng)不過(guò)了，即，男人的本質(zhì)是屬靈魂的，而女性的本質(zhì)卻是屬肉體的，既然靈魂高于肉體，那么，男性也就必然高于女性。

中世紀(jì)附屬于男性的女性，在十一世紀(jì)左右獲得了封建制度下的繼承權(quán)，但在領(lǐng)主權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)、公共權(quán)利和個(gè)人權(quán)利上始終處于男權(quán)社會(huì)的底層，對(duì)于領(lǐng)土繼承權(quán)，女性只是領(lǐng)土轉(zhuǎn)讓的工具而不是它的擁有者。對(duì)于婚姻與愛(ài)情，她們同樣是處于被動(dòng)的，基督教壓制著女性在婚姻中的形象，從圣經(jīng)中對(duì)女性和婚姻的看法中可看出，神學(xué)家們也不斷地強(qiáng)化對(duì)此觀點(diǎn)加以強(qiáng)化，正如《新約全書》中所寫的，基督教提倡妻子在婚姻中對(duì)丈夫的順從，它把丈夫和妻子的關(guān)系比喻成基督與教會(huì)的關(guān)系，妻子順?lè)约旱恼煞蛉缤樂(lè)?，丈夫是妻子的頭如同基督是教會(huì)的頭等，得以窺見(jiàn)婦女在教會(huì)中的地位低于男人這一事實(shí)。

而此時(shí)，地中海沿岸南部地區(qū)興起的“騎士愛(ài)情”（又叫做柏拉圖式愛(ài)情）成為了為數(shù)不多的對(duì)這一正統(tǒng)觀念的野蠻補(bǔ)償。面對(duì)封建體制中有著監(jiān)護(hù)者或暴君形象的丈夫的壓制，女人在婚姻之外尋找情人，如朗斯洛和格尼艾芙的愛(ài)情一般，以弱小的身軀對(duì)抗男權(quán)統(tǒng)治。

總體而言，中世紀(jì)西歐女性的社會(huì)地位取決于基督教，這一社會(huì)主流文化，正如“圣經(jīng)”所說(shuō)，女人是在男人的肋骨里制造的，由于夏娃的錯(cuò)誤，女人應(yīng)該為原罪承擔(dān)主要責(zé)任。這一時(shí)期的女性僅僅只是男性的附庸。

二、文藝復(fù)興時(shí)期——女性意識(shí)的復(fù)蘇與覺(jué)醒

文藝復(fù)興的歐洲社會(huì)處于一種巨大的轉(zhuǎn)型期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)相較前一時(shí)期發(fā)生了劇變。受城市崛起、資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展、宗教信仰的衰落以及人文主義、社會(huì)價(jià)值觀念和倫理觀念的傳播等因素的影響，婦女的原有觀念也受到了影響。舊有的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)，對(duì)女性的塑形與束縛主要體現(xiàn)在三重語(yǔ)境中——話語(yǔ)權(quán)力、規(guī)訓(xùn)與馴服的女性身體，從價(jià)值觀、藝術(shù)、社交、空間限制和外在形象等方面，對(duì)女性進(jìn)行層層包裹，形塑出合乎父權(quán)社會(huì)規(guī)范的形象，而這一時(shí)期的部分女性，已經(jīng)開始向著這些發(fā)起進(jìn)攻。

男性對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的主導(dǎo)，主要體現(xiàn)在優(yōu)先制定有關(guān)“美德”的內(nèi)涵和外延，并在其中加上社會(huì)性別的特點(diǎn)。男性話語(yǔ)權(quán)通過(guò)一種善良的方式規(guī)范了自己的思維方式、生活方式和價(jià)值觀念，成為一種普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，促使女性自覺(jué)認(rèn)同。但在轉(zhuǎn)型時(shí)期的意大利，男性的這種話語(yǔ)權(quán)受到了極大的挑戰(zhàn)。如這一時(shí)期索霍尼斯芭·安古索拉的畫作《伯納迪諾·康皮畫索霍斯芭·安古索拉》，描繪的是男老師和女學(xué)生的師承關(guān)系，有意識(shí)地瓦解男女兩性的主客體位置。自古以來(lái)女性在畫作中都是處于被男性凝視的狀態(tài)，而在這部畫作中，安古索拉既是康皮所畫之物，康皮和她又是她自己所畫的人物，充分體現(xiàn)了對(duì)男性凝視目光的回視與反詰,與此同時(shí)，還帶來(lái)了一種文化的二元對(duì)峙，這是對(duì)男性占據(jù)統(tǒng)治地位的一元文化的根本挑戰(zhàn)。

托馬斯·阿奎那曾突出強(qiáng)調(diào)了兩性之間的社會(huì)性別差距，他認(rèn)為女人本質(zhì)上是缺乏“生命熱情”的男性，羅伯特關(guān)于“子宮嫉妒”的論斷也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，男性高貴地位的合理性是男性話語(yǔ)權(quán)中首要強(qiáng)調(diào)的。盡管存在諸如此類的種種限制，文藝復(fù)興時(shí)期仍有些女性突破文化壁壘，得以接收文化教育，一部分貴族和社會(huì)上層的婦女追隨著人文主義思想，其中，不乏著名女藝術(shù)家，如瑪麗塔·魯布斯提等，另外一些女性更是成為當(dāng)時(shí)社交場(chǎng)合的重要人物，她們利用所受到的人文主義教育進(jìn)行某些社會(huì)改革或?qū)Υ蠹移毡榻邮艿膯?wèn)題提出質(zhì)疑。

男權(quán)對(duì)女性的塑形與束縛還體現(xiàn)在規(guī)訓(xùn)上，特別是對(duì)于修女的規(guī)訓(xùn)。服從、貞潔與安貧是她們必須許下的誓言，強(qiáng)調(diào)了秩序的不可僭越，然而，這一時(shí)期的修女在卻在進(jìn)行著悄然的沖破與撕裂。大部分的修女可工作于工場(chǎng)作坊，甚至曾有出臺(tái)過(guò)婦女有權(quán)進(jìn)入工會(huì)并享有權(quán)利的規(guī)定修女們?cè)谀撤N意義上成為了可以跨越階級(jí)界限又精通女紅等技藝的工薪女性。與此同時(shí)，修女的年輕化使得她們?cè)凇吧韺用娴男枨蟆迸c“制度層面的壓抑”形成了激烈的對(duì)峙，宗教權(quán)威與世俗情感不斷的進(jìn)行抵制和妥協(xié)，例如同性戀和異性戀的問(wèn)題。修女們純潔的天上之愛(ài)，在“性”的介入下變成了一種充滿危險(xiǎn)愉悅的人間之愛(ài)，例如佛羅倫薩的一個(gè)畫家兼修士同修女私奔的事件，馬丁·路德娶修女為妻等無(wú)不反映出這一時(shí)期的修女在一定程度上得到了性的解放，更有甚者以同性戀的方式更為極端地進(jìn)行對(duì)抗，宗教的世俗化傾向不斷加強(qiáng)，世俗社會(huì)對(duì)“性”問(wèn)題的日漸寬松對(duì)待，使得女性自我的覺(jué)醒一點(diǎn)點(diǎn)顯露。

此外，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性強(qiáng)調(diào)“馴服的身體”，遭到了妓女——這一“離軌者”角色的沖擊。這一群體通過(guò)裸露她們的身體對(duì)男性核心統(tǒng)治構(gòu)成了極大的威脅與挑戰(zhàn)。她們的肉體以供人享樂(lè)為主旨，與代表著苦難與救贖的宗教等級(jí)構(gòu)成了深刻的二元對(duì)立。

這一時(shí)期的部分女性，已經(jīng)在有意或無(wú)意爭(zhēng)取女性的尊嚴(yán)與權(quán)力，開始思考婦女自身的地位，發(fā)展自己的價(jià)值觀，尋求參與社會(huì)公共事務(wù)，爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)可，并公開抵制男性權(quán)力的壓迫。而對(duì)于男尊女卑的封建道德倫理和男女主人內(nèi)部的社會(huì)秩序，這些言行雖然只是少數(shù)個(gè)人行為，但仍是婦女爭(zhēng)取自身解放的最早曙光。

三、18、19世紀(jì)——女性主義運(yùn)動(dòng)的興盛

這一時(shí)期的女性渴望與男子相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)，政治權(quán)利，更加激進(jìn)的以行動(dòng)和實(shí)踐為主，側(cè)重于推動(dòng)立法，并發(fā)起一系列的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。典型的是由克拉拉·齊特金（ClaraZetkin）領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬運(yùn)動(dòng)和一系列爭(zhēng)取選舉權(quán)的婦女運(yùn)動(dòng)。這一階段確立了女性主義運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，也形成了女性主義運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的主旨。歸根結(jié)底，追求教育、就業(yè)和政治權(quán)利是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最大障礙?？梢哉f(shuō)，正是這一階段將婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的不利地位視為男女之間社會(huì)不平等的一個(gè)重要根源。盡管女權(quán)主義思想的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)環(huán)境的變化背景，這一理念仍深深植根于女權(quán)主義者。

在文學(xué)方面，以《簡(jiǎn)·愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》等為代表的描寫新一代女性的書刊嚴(yán)重挑戰(zhàn)者以傳統(tǒng)男權(quán)文學(xué)為主流的文壇。這些作家筆下的女性形象與維多利亞時(shí)期的女性理想形象背道而馳，她長(zhǎng)相平常、身材矮小、處境低下、個(gè)性機(jī)槍，充滿了叛逆抗?fàn)幍膽嵟@些形象的塑造較之以往男性筆下的女性形象更加接近現(xiàn)實(shí)生活中的女性，這種反傳統(tǒng)形象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性主義。

結(jié)語(yǔ)：

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)董竹君曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我從來(lái)不會(huì)因?yàn)楸徽`解而改變我的想法，我不會(huì)因?yàn)闄C(jī)會(huì)而懷疑我的信仰，也不會(huì)因?yàn)槲业睦夏甓怕_步?！钡拇_，歐洲近代女性歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的踉蹌前行，為現(xiàn)代女性獨(dú)立地位的爭(zhēng)取鋪下了堅(jiān)實(shí)的墊腳石，這一地區(qū)女性的抗?fàn)幵谀袡?quán)社會(huì)下悄然進(jìn)行，歷經(jīng)百世，女性權(quán)力的呼喊日漸強(qiáng)烈而清晰。女人不是天生的，而是變成的，因?yàn)樽兓蛙浫?，也是因?yàn)楦淖兒蛨?jiān)強(qiáng)。