高興臺(tái)

（貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550025）

引言

作為西方現(xiàn)代藝術(shù)史的重要流派，表現(xiàn)主義（Expressionism）同時(shí)也是一個(gè)影響廣泛的思潮。在不同的文化背景，不同的歷史，不同的地域傳統(tǒng)，形成了不同的內(nèi)在訴求。貴州有著“天無三日晴，地?zé)o三里平”的稱呼，這里遠(yuǎn)離政治中心，少了些許主流思潮的過度輻射，并且是個(gè)多民族雜居的省份，這也就使得這里的文化變得多元，地域性也較為明顯的特色。其特殊的地理環(huán)境和人文特色滋養(yǎng)著這里的藝術(shù)與藝術(shù)家們，從上個(gè)世紀(jì)的貴州現(xiàn)象，到如今貴州諸多畫家在貴州成長并走出去，皆聲名鵲起。從特定方面而言貴州的地域環(huán)境似乎與表現(xiàn)主義有著某種不謀而合。

一、表現(xiàn)主義的源起

表現(xiàn)主義首次出現(xiàn)在1901年法國舉行的”藝術(shù)沙龍”畫展的目錄里。1911年在柏林的“分離派”第22屆展覽目錄前言中，作為學(xué)術(shù)術(shù)語首次使用。表現(xiàn)主義重鎮(zhèn)——德國，在1905年，以基希納為首創(chuàng)立了“橋社”，他們從新印象主義以及蒙克、梵高等等人的作品中汲取營養(yǎng)，發(fā)展出了一種以簡化的自然形體和版畫作品中的線條為主的，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力的風(fēng)格。自1912年開始，關(guān)于“表現(xiàn)主義”一詞所代表的藝術(shù)風(fēng)格已被世人所認(rèn)知，具有非常明顯的藝術(shù)特色。

從中世紀(jì)的宗教藝術(shù)到文藝復(fù)興時(shí)期丟勒、弗里德里希等人藝術(shù)，再到梵高，后又有蒙克，表現(xiàn)主義的出現(xiàn)并非偶然，經(jīng)歷了長期的積淀，在特定的時(shí)代背景下，表現(xiàn)主義的出現(xiàn)像是照射著時(shí)代丑陋的一面鏡子，也是對于人性解放的一個(gè)重要反映。在其繪畫藝術(shù)上，從文藝復(fù)興丟勒的藝術(shù)中，我們便可看出其靜穆之偉大?，F(xiàn)今不論是柯勒惠支還是基弗，亦或博伊斯、基希納等，表現(xiàn)主義始終在進(jìn)行批判與思考。而隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)家的思維也在與時(shí)俱進(jìn)。

二、陳紅旗的表現(xiàn)主義繪畫

貴州古時(shí)乃是蠻荒之地，直到明朝，才開始正式發(fā)生巨大的變動(dòng)，許多的外來因素與本地的結(jié)合，造就了今天的貴州面貌。貴州在地緣上就處于邊緣地帶，但其又不處在邊界地帶，所以長期以來較少得到關(guān)注，一直游于一種邊緣化的狀態(tài)。自新中國建立以來，貴州的藝術(shù)也開始發(fā)生了巨大變化，雖然其底子薄，但因?yàn)槭艿酵鈦硪蛩氐挠绊戄^小，使得其更多的保有其原始性、民族性，地域性也非常的明顯。從上個(gè)世紀(jì)貴州美術(shù)進(jìn)京，形成了轟動(dòng)一時(shí)的“貴州現(xiàn)象”，并由此出現(xiàn)了以尹光中、蒲國昌、范新林等一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。

作為貴州本土代表畫家陳紅旗，選擇了貴州黔東南的一個(gè)古老苗寨——岜沙，作為自己的藝術(shù)表達(dá)對象，并將表現(xiàn)主義與貴州與自己的藝術(shù)土壤連接起來。并創(chuàng)作出了《三個(gè)火槍手》、《遷徙》、《迎親》、《馬幫》、《哺》等一系列關(guān)于岜沙的優(yōu)秀作品。其畫風(fēng)辛辣，充斥著貴州人的野勁兒和倔強(qiáng)。對于大眾而言，牯藏節(jié)上的醉酒、木馬上的嬉戲、風(fēng)雨橋上的等待……都是一些司空見慣的事情，但對于畫家陳紅旗來說卻是一種對于鄉(xiāng)土間的好奇與熱愛。

陳紅旗早期也曾進(jìn)行過多種風(fēng)格的探索，比如寫實(shí)主義、抽象主義等，而在1990年的秋天，一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，陳紅旗闖入了貴州黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)的岜沙村寨。這個(gè)距離縣城不遠(yuǎn)的苗族寨子，卻十分封閉，民風(fēng)原始古樸。寨子據(jù)傳已有千年歷史，并且保留許多傳統(tǒng)的民俗。在這里，陳紅旗似乎有著某種強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，這片土地氣息似乎就是貴州的典型。從改革開放后成長起來的一代畫家，怎樣處理與傳統(tǒng)之間的關(guān)系成了一個(gè)棘手的問題。陳紅旗在川美時(shí)，受到了學(xué)院之外的新藝術(shù)的影響，而遇上岜沙似乎就將他所癡迷的表現(xiàn)主義找到了一個(gè)釋放的窗口。陳紅旗畫岜沙，不是膚淺的形式游走，之于塞尚癡迷于蘋果，莫蘭迪醉心于靜物，是一種虔誠的修道，是藝術(shù)家將實(shí)際體驗(yàn)貫穿于其藝術(shù)，交之于精神。

三、關(guān)于大山里的“吶喊”

陳紅旗老師在很多繪畫點(diǎn)評(píng)中，多次談到關(guān)于地域的問題，他一再強(qiáng)調(diào)要接地氣，貴州的山谷子里散發(fā)出的一股“鬼氣”。這里的“鬼氣”指的是貴州的地域氣候環(huán)境，指的是這片土地孕育的人們的氣息。在形式的相互借鑒上，更應(yīng)立足于自身，不應(yīng)該只是制造一個(gè)鄉(xiāng)土的烏托邦，而是要真真切切的反映，實(shí)實(shí)在在的表達(dá)，毫無掩飾的精神面貌，通過將外界事物內(nèi)心化，有更為深刻的反思；筆者認(rèn)為這才是將表現(xiàn)主義更好地與中國鄉(xiāng)土文化的結(jié)合，而生成接地氣的表現(xiàn)主義藝術(shù)。

藝術(shù)從來就不是技術(shù)的發(fā)展史，它是思想的轉(zhuǎn)變過程。當(dāng)今的世界是開放多元的，藝術(shù)雖層出不窮，但如何把握好藝術(shù)家自己的定位在現(xiàn)今顯得尤為重要。所謂“一方山水，養(yǎng)一方人”；藝術(shù)不應(yīng)該高高掛起，而是應(yīng)該到生活中去有所體驗(yàn)，只有深層體驗(yàn)的藝術(shù)才會(huì)永恒，不趨炎附勢。

參考文獻(xiàn)：

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