全凱(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安710119)

生態(tài)美學(xué)突破了以往的“人類中心主義”的觀點(diǎn),而是堅(jiān)持“人與自然和諧”的理念，人與自然的關(guān)系不再是割裂的，分開(kāi)的，也不再有主客體之分。這實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀,是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。

一.《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)之美——順應(yīng)自然

《詩(shī)經(jīng)》中有大量的農(nóng)事詩(shī)，所謂農(nóng)事詩(shī)，是指反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)生活以及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀禮俗，或者說(shuō)運(yùn)用于農(nóng)事祭典的詩(shī)歌。

從《詩(shī)經(jīng)》中的作品分析來(lái)看，其中的農(nóng)事詩(shī)主要有《七月》、《芣苢》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等。讀者認(rèn)為，最具有代表性的是《七月》和《生民》?！镀咴隆穼儆凇夺亠L(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)。根據(jù)上文班固《漢書(shū)·地理志》的論斷，可知《七月》應(yīng)當(dāng)作于西周初期，即公劉處豳時(shí)期。從《七月》的內(nèi)容來(lái)看，它分別描繪了勞動(dòng)人民在一年四季不同時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行的不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，具體包括了糧食種植、蔬菜收獲、養(yǎng)蠶織麻、打獵祭祀等活動(dòng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，《七月》描寫的生產(chǎn)活動(dòng)，種類繁多，而不是單一的采集狩獵，我們可以注意到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅僅是在整個(gè)國(guó)家活動(dòng)占有很重要的地位，而且已經(jīng)是很發(fā)達(dá)了：

如果我們單純分析《七月》中的蔬菜的種植與收獲，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有很多的蔬菜種類，包括郁、薁、葵、菽、瓜、壺、叔苴、荼。而在糧食種植上就有：黍稷、重穋、禾、麻、菽、麥。這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。而在這個(gè)現(xiàn)象背后，還隱藏著一個(gè)更重要的信息：周朝的勞動(dòng)人民已經(jīng)學(xué)會(huì)根據(jù)時(shí)節(jié)的變化更替來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。在《七月》的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中，每一段落的開(kāi)篇都沒(méi)有直接講種植、狩獵以及其他的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，而是在強(qiáng)調(diào)時(shí)間的變化。

當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，大自然和人的活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。人的生產(chǎn)生活活動(dòng)和自然環(huán)境不是分割獨(dú)立的，而是緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)的人們除了會(huì)利用大自然的“饋贈(zèng)”來(lái)獲取一部分的生活需要品外，還懂得順應(yīng)大自然的規(guī)律去加工生產(chǎn)自己所需要的物品。單從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)看，大自然和人們是處于一種平等、和諧的關(guān)系當(dāng)中的。

如果說(shuō)單純的生產(chǎn)生活活動(dòng)還不足以證明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了很樸素的生態(tài)主義思想的話，那么在《詩(shī)經(jīng)》中還有一部分內(nèi)容就明確說(shuō)出了周人當(dāng)時(shí)的觀念。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中認(rèn)為人本身就是大自然孕育出來(lái)的，是自然之子?！疤焐裘瘛保ā洞笱拧A民》），當(dāng)然，這里的“天”并不是上帝主宰意義的上天，而是有大自然意義的具有生命活力的天。“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”（《商頌·玄鳥(niǎo)》），在殷商的人眼中，是上天命令玄鳥(niǎo)生下了他們的祖先商王。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這樣的說(shuō)法很明顯帶有原始色彩的圖騰崇拜，甚至帶有神話的味道，但這樣的說(shuō)法其實(shí)反映了一個(gè)很重要的想法：人類是來(lái)源于天的，也就是來(lái)源于大自然。這充分說(shuō)明了周人不僅對(duì)大自然懷有敬畏的膜拜之心，而且又懷著親切的、依賴的體貼之情。

二、《詩(shī)經(jīng)》的自然美與人類

自然美主要指的是自然的和諧，這其中包括生物自身的和諧、生物之間的和諧以及生物與環(huán)境的和諧。在《詩(shī)經(jīng)》中，《關(guān)雎·周南》作為《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，也是千古傳唱的經(jīng)典。用以前的解詩(shī)思維看來(lái)，《關(guān)雎》寄托的是文王、后妃之德，肩負(fù)著風(fēng)化天下人倫的重任，扮演著治理國(guó)家、教化人民的重要角色?！睹?shī)序》中就說(shuō)：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”。但是，到了現(xiàn)代，人們開(kāi)始努力還原《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面貌，普遍認(rèn)為這是描寫青年男女戀愛(ài)的作品。純粹而論，關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩可以是當(dāng)時(shí)人們熟悉的任意的水鳥(niǎo)，他們?yōu)榱饲笈级鋹偟馗璩?，它們的聲音悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，鳴叫充滿了感情。

魯樞元?jiǎng)t提出，這種現(xiàn)象是人與自然在藝術(shù)上所達(dá)到的一種“諧振”。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的基本思維方式，基本技巧手法“賦、比、興”充分體現(xiàn)了人與自然在文學(xué)藝術(shù)中和諧共振的關(guān)系模式。“賦、比、興”這三種藝術(shù)手法都涉及到了“物”與“人”，而“物”并非是單純的物體，實(shí)際上是自然之物，包括鳥(niǎo)獸草木，風(fēng)雨雷電。再到江流湖海，日月星辰等等?！巴飧杏谖铮瑑?nèi)動(dòng)于情”這便是人與自然的交感互動(dòng)。我們固然可以認(rèn)為寫“物”是為了“言情”，將“物”看做表達(dá)情感的鋪墊，正是因?yàn)橛辛巳说挠^照，這些物才有了一定的價(jià)值，被賦予了一定的美感，所以才出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。但是，我們也不能不承認(rèn)，這些物本身就具有自然之美。不然，如何引起人們的審美感受呢？

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《關(guān)雎》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《淇奧》

山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且?！渡接蟹鎏K》

在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，運(yùn)用“起興”的藝術(shù)手法是非常普遍的。像《關(guān)雎》《葛覃》《桃夭》《淇奧》等等作品都有這樣的特色。我們追尋作品，可以很明顯地看到詩(shī)的開(kāi)頭就蘊(yùn)藏著自然之美。

然而，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者并沒(méi)有將探尋美的目光僅僅停留在對(duì)于大自然本身的和諧與美的探索與發(fā)現(xiàn)上，而是繼續(xù)將目光投向了人類。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大自然之美，人本身就會(huì)產(chǎn)生愉悅的情緒，所以作者進(jìn)一步將大自然和人類聯(lián)系起來(lái)。雖然人類和大自然在這個(gè)生態(tài)整體中是平等的，但是在《詩(shī)經(jīng)》中，作者的重點(diǎn)是表現(xiàn)人，所以在表現(xiàn)人上面傾注了更多的精力，這并不意味著大自然就是輕于人類。作者通過(guò)先寫出那些代表著生命的和諧與自然的美的事物，進(jìn)而引出寫作對(duì)象人類本身，其實(shí)也說(shuō)明了物與人是平等的且相互襯托的。在這樣的藝術(shù)手法之中，作者也實(shí)現(xiàn)了自然與人類的和諧。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，當(dāng)我們從人與自然的關(guān)系角度來(lái)看，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，許多關(guān)于農(nóng)業(yè)的詩(shī)歌就突出了自然在生產(chǎn)生活當(dāng)中的重要性，人們順應(yīng)時(shí)節(jié)的變化來(lái)安排生產(chǎn)，其實(shí)也是一種天人合一的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)和道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想有著異曲同工之妙。再者，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法中也發(fā)現(xiàn)了人們特有的觀念：自然為美。而自然的和諧之美又與人構(gòu)成新的和諧之美。這也就是從人與自然的角度看到的《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)美學(xué)最突出的特點(diǎn)。