楊萬春（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

前言

孔子是我國(guó)春秋末期非常著名的政治家、思想家以及禮樂教育家，同時(shí)還是我國(guó)儒家學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。在我國(guó)，每年農(nóng)歷的八月二十七日都將會(huì)舉行祭孔大典。在進(jìn)行祭孔大典時(shí)，人們往往會(huì)運(yùn)用舞蹈以及音樂的形式來表現(xiàn)孔子的儒家思想，將其在藝術(shù)形式以及政治內(nèi)容的統(tǒng)一度體現(xiàn)出來，在進(jìn)行祭孔大典時(shí)，還進(jìn)一步地對(duì)孔子思想當(dāng)中“禮”和“樂”進(jìn)行形象的表達(dá)，這充分反應(yīng)了孔子樂教思想在我國(guó)教育當(dāng)中的重要地位。

一、孔子樂教思想的概述

在我國(guó)的春秋時(shí)期，各個(gè)貴族運(yùn)用周代的“禮”來維護(hù)自身的利益，但是這一問題也在逐漸阻礙著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，因此以往為宮廷服務(wù)的音樂漸漸不再是宮廷特有的了，慢慢成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，這也是歷史向前發(fā)展的趨勢(shì)所在。孔子是那個(gè)時(shí)代非常著名的禮樂教育家，非常了解當(dāng)時(shí)周代的禮樂制度，他認(rèn)為這一制度在任何的禮儀類場(chǎng)合都是不可缺少的，希望可以將這一形式作為國(guó)家的立國(guó)之本繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。因此孔子開始大力復(fù)興禮樂。在表面上可以說是為了“復(fù)興周禮”其實(shí)實(shí)際的目的是為了保留禮樂的文明之上，進(jìn)行新時(shí)代文化復(fù)興?？鬃舆€堅(jiān)持有教無類的教育原則，給予禮樂更多新的形式，在完成西周樂教的過程中，賦予了西周樂教更多新的時(shí)代意義，使其更加具有新時(shí)代的特點(diǎn)，緊跟時(shí)代的腳步。

二、孔子的樂教思想在教育中的意義

（一）、有利于凈化學(xué)生的心靈

《樂記》中曾記載：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教”這也體現(xiàn)了孔子自身的樂教思想，他認(rèn)為在形式上音樂必須具備美感，在內(nèi)容上則要體現(xiàn)出仁和善，還需要符合禮[1]。在我國(guó)的素質(zhì)教育當(dāng)中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)為“美育”。美譽(yù)的目標(biāo)在于思想美和行為沒?？鬃舆€認(rèn)為，音樂給予人的感受主要來源于人內(nèi)部的思想感情在經(jīng)歷事物觸動(dòng)之后所引發(fā)的體驗(yàn)。美好的音樂可以給人以美的享受，最終起到進(jìn)化人們的心靈以及思想美化的重要作用。因此在音樂教育當(dāng)中，進(jìn)一步的加入美育思想，是當(dāng)今音樂教育的一大發(fā)展趨勢(shì)。

（二）、有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育

孔子曾說：人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？”由此可見孔子的樂教思想主要就是希望人人都可以具備類似于禮樂規(guī)范的行為自覺性，可以在自我完善以及警醒過程當(dāng)中完成對(duì)自身內(nèi)在思想的修養(yǎng)?？鬃舆€認(rèn)為“禮”應(yīng)當(dāng)是可以對(duì)人的行為起到約束以及規(guī)范的行為，“樂”則是“禮”的更深層次的內(nèi)涵所在，二者必須相互結(jié)合，相輔相成[2]。作為約束人們行為以及思想之一的禮樂思想，對(duì)于養(yǎng)成如今青少年行為具有極強(qiáng)的意義。運(yùn)用音樂這一介質(zhì)來傳播世間的真善美，表明如今社會(huì)的尊卑長(zhǎng)幼，因此規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊魳废袷?，來?duì)人們的人格進(jìn)行必要的完善，逐漸建立起人們?cè)谛睦韺用嫔蠈?duì)于音樂的審美，讓人們可以在音樂之中逐步領(lǐng)悟到生活、人際、為人處世上的行為美以及“禮”的意義，這也是目前我國(guó)進(jìn)行音樂教育的一大主要探索方向[3]。

三、孔子的樂教思想對(duì)現(xiàn)代音樂教育的啟示

（一）、德育方面

在近幾十年來，我國(guó)的音樂教育正在以肉眼可見的速度發(fā)展，音樂教育也慢慢地越來越普及，目前學(xué)生不單單會(huì)選擇在學(xué)校內(nèi)接受學(xué)校的教育還會(huì)在課外選擇音樂教育延伸自身的興趣愛好。但是，在我國(guó)，雖然各大校園已經(jīng)開設(shè)了相應(yīng)的音樂課程，但是因?yàn)閷W(xué)生在校內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)最主要的目的依舊是為了升學(xué)以及考試，因此大部分的學(xué)生對(duì)于音樂教育是非常不重視的[4]。然而孔子所提倡的樂教思想則在音樂教育中的道德教育有著舉足輕重的目的，如今各大高校也在不斷地對(duì)音樂教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的道德教育作用在學(xué)生日常學(xué)生教育之中的重要作用。

（二）、美育方面

如今，隨著人們審美情趣的變化，在日常人們也常常能聽到各種不同風(fēng)格的音樂作品。很多音樂作品卻存在良莠不齊的現(xiàn)象。孔子曾經(jīng)運(yùn)用“樂而不淫，哀而不傷”這一句子對(duì)《關(guān)雎》進(jìn)行評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)對(duì)于如今的音樂教育也有著一定的啟示作用，在人們欣賞音樂的同時(shí)，告誡我們必須具備公正的態(tài)度，要學(xué)會(huì)從自身上辨別出具有藝術(shù)性的作品，在進(jìn)行審美的同時(shí)豐富自身的精神世界。說起進(jìn)行音樂教育的目的，很多家長(zhǎng)往往會(huì)為了讓孩子具備“一技之長(zhǎng)”，進(jìn)而不顧學(xué)生的想法逼迫學(xué)生去學(xué)習(xí)自身并不感興趣的音樂。處于家長(zhǎng)逼迫之下的孩子往往存在逆反心理，根本不會(huì)好好地真正地去感受音樂，享受音樂，更加無法真正地體會(huì)音樂給人所帶來的美感和精神愉悅[5]。

（三）、在進(jìn)音樂教育方面

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”也是孔子的思想之一，這一思想在孔子的樂教思想當(dāng)中也有一定的體現(xiàn)。在進(jìn)行樂教的實(shí)踐中，孔子所提倡的知行合一思想對(duì)于現(xiàn)代的音樂教育也存在一定的警示以及引導(dǎo)意義。在當(dāng)前的是社會(huì)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育是主要趨勢(shì)之一，但是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂教育的問題上，學(xué)生普遍存在學(xué)而等等現(xiàn)象，使得音樂教育的實(shí)行存在一定的障礙，這也就導(dǎo)致實(shí)行音樂教育的目的無法得到完全實(shí)現(xiàn)[6]。因此為了更好地進(jìn)行音樂教育的實(shí)踐，教師必須從教育的手段、目的以及內(nèi)容等等方面對(duì)孔子提倡的樂教思想進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)，讓音樂教育可以回歸本心，立足于當(dāng)下，在如今以及未來都可以更好地實(shí)現(xiàn)其存在的意義與價(jià)值。

結(jié)語

在我國(guó)的音樂教育當(dāng)中，孔子的樂教思想一直起著尤為重要的推動(dòng)作用，孔子自身在樂教方面的見解以及智慧也對(duì)我國(guó)進(jìn)行音樂教育有著非常大的啟發(fā)意義。放眼我國(guó)的中學(xué)階段以及大學(xué)階段的音樂教育事業(yè)，很多音樂教育原本注重的人文精神正在逐步降低，很對(duì)音樂的創(chuàng)作人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)過于注重音樂曲調(diào)的運(yùn)用而非是審美的初衷[7]。音樂越發(fā)變得功利化。在本文當(dāng)中，筆者希望可以通過文中的研究給予音樂教育一些相關(guān)的建議和借鑒，希望人們可以更加深入地了解孔子所倡導(dǎo)的樂教思想，對(duì)其樂教思想進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展和繼承。音樂教育是當(dāng)前教育的基礎(chǔ)所在，同時(shí)也是民族音樂的關(guān)鍵之處，因此在進(jìn)行音樂教育時(shí)，教師必須樹立起音樂育人的理念，體會(huì)音樂所具有的美好和意義[8]。在音樂教育當(dāng)中，運(yùn)用孔子的樂教思想為主要基礎(chǔ)，共同推動(dòng)音樂教育的美好篇章和光輝的未來。