王旭妍（海南大學(xué)，海南 ?？?570100）

引言:

時(shí)代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了人們審美情趣的變化，國(guó)畫(huà)山水要想給人以新的刺激和吸引，就要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展下的審美要求，不斷升華“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中的應(yīng)用。基于此，對(duì)國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中“幻想化”的應(yīng)用進(jìn)行研究是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的事情，值得鼓勵(lì)。

一、“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中的應(yīng)用作用

（一）多樣化國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作形式

直至“幻想化”出現(xiàn)前，寫實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一直以來(lái)堅(jiān)持的主要技法，該技法真實(shí)的刻畫(huà)和描摹自然界中存在的事物，通過(guò)光影和筆觸的配合，在把自然界中美好事物描繪于紙上的同時(shí)也流露出創(chuàng)作者自身的真實(shí)情感。但是，“幻想化”與描摹真實(shí)世界的寫實(shí)完全不同，總的來(lái)說(shuō)，“幻想化”能夠親密結(jié)合創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心和自然外部世界，豐富了創(chuàng)作國(guó)畫(huà)山水的技法。有關(guān)的創(chuàng)作者歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的探索實(shí)踐得出，結(jié)合人物心理活動(dòng)和抽象意象是“幻想化”最為顯著的一個(gè)特征[1]。大多數(shù)情形下，我們可以從創(chuàng)作者的畫(huà)作中體會(huì)到其所表達(dá)的感情，這主要是由于創(chuàng)造者通過(guò)“幻想化”的技法將自身的真實(shí)體驗(yàn)融入到畫(huà)作中。但畫(huà)作“幻想化”難以與虛構(gòu)相脫離，分析虛構(gòu)的部分，不難發(fā)現(xiàn)其中涉及到創(chuàng)作者的體驗(yàn)、情感以及情緒等多方面的內(nèi)容?？梢钥闯觯ㄟ^(guò)該藝術(shù)手法創(chuàng)作的山水畫(huà)其中蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的真情實(shí)感，一般與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，但卻使山水畫(huà)有了更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性和張力,比如，東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》就是運(yùn)用了“幻想化”的創(chuàng)作手法，虛實(shí)相結(jié)合，在忠于原故事的基礎(chǔ)之上，對(duì)自身的想象力以及繪畫(huà)創(chuàng)作本身的特性進(jìn)行了充分的調(diào)動(dòng)。

（二）寄托創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)情感

由于創(chuàng)作者將自身的真實(shí)情感通過(guò)“幻想化”融入到山水畫(huà)創(chuàng)作中，這使山水畫(huà)成為擔(dān)負(fù)創(chuàng)作者個(gè)人情感抒發(fā)的載體。觀看大多數(shù)山水畫(huà)作，不難發(fā)現(xiàn)一般是通過(guò)意境或是意向來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的情感。在某種程度上，由于人類不能兼顧肉體和精神這多重的世界，因此創(chuàng)作者便會(huì)迸發(fā)出聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心雙重世界的豐富想象，進(jìn)而寄情于山水畫(huà)的創(chuàng)作，從許多“幻想化”的山水畫(huà)作中不難發(fā)現(xiàn)其背后所蘊(yùn)藏的深厚而豐沛的人類情感，也正因?yàn)閯?chuàng)作者的內(nèi)心精神訴求和現(xiàn)實(shí)世界間的拉扯，促使許多創(chuàng)作者為了到達(dá)自由的精神境界而與現(xiàn)實(shí)相脫離，進(jìn)而將自身真實(shí)的情感融入創(chuàng)作山水畫(huà)中。能夠看出許多山水畫(huà)中的幻想意象都是創(chuàng)作者情感抒發(fā)的載體，其將自身的多種幻想通過(guò)自然界中的事物形成山水畫(huà)作中的一個(gè)個(gè)意境。另外，幻想雖然有表現(xiàn)程度上的分別，但其都是創(chuàng)作者真實(shí)的情感流露?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)畫(huà)山水中“幻想化”的應(yīng)用和創(chuàng)作者真情實(shí)感有密切關(guān)系，創(chuàng)作者通過(guò)“幻想化”能更好的抒發(fā)個(gè)人情感，比如，清代畫(huà)家袁耀的《阿房宮圖》就采用了“幻想化”的創(chuàng)作手法，在其中融入了創(chuàng)作者無(wú)盡的胸臆。

（三）引發(fā)欣賞者產(chǎn)生共鳴之感

融合和統(tǒng)一是“幻想化”的作用，其能有機(jī)結(jié)合自然界事物和創(chuàng)作者情感，且這種作用不僅在人與物中有體現(xiàn)，還體現(xiàn)在人與人、社會(huì)、神中。基于此，許多學(xué)者得出“幻想化”是結(jié)合層次不同的實(shí)物和人的內(nèi)心情感和外部觸感。此外，該作用還可以促使山水畫(huà)創(chuàng)作者和欣賞者之間有情感共鳴，使欣賞者可以深切感受到創(chuàng)作者寄托于山水畫(huà)作中的真情實(shí)感，比如，當(dāng)欣賞明代畫(huà)家沈周的《廬山高》時(shí)，在欣賞畫(huà)中廬山美景的同時(shí)也感受到創(chuàng)作者的崇高人格，使欣賞者產(chǎn)生油然的欽佩之感。

二、“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中的古今應(yīng)用

如今，“幻想化”不但應(yīng)用于古人山水畫(huà)的創(chuàng)作中，還被今人所應(yīng)用。古人創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)主要借助“幻想化”來(lái)營(yíng)造一種引起欣賞者遐思的意境，也可以說(shuō)，意境是山水畫(huà)的靈魂，山水畫(huà)沒(méi)有了意境也就失去了生機(jī)。據(jù)此觀之，古人創(chuàng)作山水畫(huà)中“幻想化”占據(jù)著重要的位置和發(fā)揮著獨(dú)特的作用?？v覽多篇幅眾多的古代山水畫(huà)作，不難看出古代傳統(tǒng)的許多山水畫(huà)作中“幻想化”應(yīng)用的體現(xiàn)仍是創(chuàng)作者內(nèi)心情感和外部事物相融合的產(chǎn)物。其中的代表畫(huà)家就是元朝的倪瓚，其國(guó)畫(huà)山水畫(huà)創(chuàng)作中極其注重“幻想化”的應(yīng)用，且通常是把自身內(nèi)心融入到畫(huà)作的創(chuàng)作中，這使畫(huà)作透露出一股朦朧之美?，F(xiàn)如今，人們升華了“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用。人們的審美隨著時(shí)代和科技的發(fā)展而變化著，審美幻想也在同步的不斷交疊中，這都是刺激和豐富人類感覺(jué)器官的無(wú)形力量，給人們帶來(lái)前所未有的在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向這兩方面的新鮮體驗(yàn)。縱覽今人國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作不難看出，雖然從其表面看是審美基調(diào)的一種體現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上確是創(chuàng)作者個(gè)性化審美的體現(xiàn)，這表現(xiàn)了創(chuàng)作者無(wú)限的個(gè)性化藝術(shù)渴求[2]?！盎孟牖钡靡栽诋?dāng)今的國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中得到升華，但其最大限度的體現(xiàn)著一種高尚的美感。

三、結(jié)束語(yǔ)

本篇文章首先從多樣化國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作形式、寄托創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)情感、引發(fā)欣賞者產(chǎn)生共鳴之感這三個(gè)方面對(duì)“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中的應(yīng)用作用做了有益的探究，其后對(duì)“幻想化”在國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中的古今應(yīng)用做了嘗試性的探究，期望為國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作中“幻想畫(huà)”的應(yīng)用提供可供借鑒的實(shí)例，助力國(guó)畫(huà)山水在新時(shí)代的發(fā)展。