王興文

（中共定西市委黨校，甘肅 定西 743000）

中國傳統(tǒng)森林可持續(xù)經(jīng)營文化是我國人民在長期的林業(yè)生產(chǎn)過程中形成的關(guān)于森林利用、培育、經(jīng)營和開發(fā)的思維方式和行為習(xí)慣。根本目的就在于合理利用自然資源，為子孫后代造福。

一、“以時禁發(fā)”的森林利用傳統(tǒng)

中國古人一直懂得人類與森林的關(guān)系密切。主張道法自然，天人合一，堅持人與自然和諧共生。透過陰陽、五行、天人關(guān)系學(xué)說，以及圖騰崇拜、生態(tài)倫理等自然保護(hù)思想，就足以看得出來。翻閱大量古文獻(xiàn)，我們就會發(fā)現(xiàn)有很多合理利用森林的真知灼見。西周時期文王和武王就頒布政令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長?！盵1]春秋時期管仲提出“以時禁發(fā)”的森林思想，即順應(yīng)樹木生長季節(jié)，封山林，以養(yǎng)育為主，冬天再開采利用或者在樹木成熟后采伐。秦代有一部法律叫《田律》，嚴(yán)禁春天樹木生長發(fā)芽的時候砍樹木，也不能堵住流水影響對森林的灌溉。不到夏天，嚴(yán)禁燒鮮草做草木灰，也不能摘取植物嫩芽等。唐朝的法律除了嚴(yán)格要求而且還要重重處罰。比如：盜取園林內(nèi)花草樹木的，服刑兩年半。到宋代，著名思想家朱熹將古人的智慧概括為“取之有時，用之有節(jié)”[2]。

“取之有時”就是不違農(nóng)時，按照二十四節(jié)氣，春種、夏長、秋收、冬藏。還是孟子說的好，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不人池，魚不可勝食也；斧斤以時人山林，材木不可勝用也”。

“用之有節(jié)”意思是對于可以開發(fā)的山林，開采利用的時候也要適時適度，也不能放任自由，掠奪式開采，否則，就會造成無法挽回的后果。正如《呂氏春秋·義賞》所言：“竭澤而漁，豈不獲得了而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得而明年無獸。詐偽之道，今雖偷可，后將無復(fù)，非常術(shù)也?！盵3]后世歷代都在謹(jǐn)慎遵守老祖宗的教誨。

二、“任地養(yǎng)材”的森林培育傳統(tǒng)

（一）我國人工植樹造林的傳統(tǒng)由來久遠(yuǎn)

《史記·五帝本紀(jì)》載黃帝“時播百谷草木”[4]，帝顓頊則“養(yǎng)材以任地”[5]。周文王主張“潤濕不谷，樹之竹葦莞蒲，礫石不可谷，樹之葛木，以為然絎，以為材用”[6]。

縱觀歷史，除了古人的思想及傳統(tǒng)，人工植樹造林大量實(shí)施并且成功的例子不勝枚舉。曾經(jīng)沿長城邊有兩條蜿蜒茂密的榆樹林帶就是著名的“榆溪塞”。《周禮·夏官》：“掌固，掌修城郭溝池樹渠之固”；《管子·度地》：“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”；明代治理黃河專家劉天和所著《問水集》總結(jié)了臥柳、低柳、編柳、深柳、漫柳、高柳6種栽植方法?！傲袠浔淼馈睘橹袊糯膫鹘y(tǒng)之一。清代總督左宗棠在修筑通往新疆大道的同時，東起潼關(guān)，西迄烏魯木齊，沿途種植柳樹，成為史傳佳話。

（二）作品中有許多樹木名稱

中國第一部詩歌集《詩經(jīng)》，匯集了西周初期到春秋末期的許多詩篇，其中提到的樹木名稱有50余種。表明當(dāng)時已能識別很多種樹木，并分類命名。西漢問世的《爾雅》是中國最早的詞典，已經(jīng)有專門的單元篇目《釋草》和《釋木》。明代的《本草綱目》收錄果類104種，木類138種，禽類76種，獸類78種。清代《康熙字典》收錄果樹43種，樹木 394種，竹子 210種，獸類 236種，鳥類 439種。兩書所收樹木和野生動物種類比以前任何書籍更為齊全，幾乎包括了中國樹木和鳥獸的全部重要種類。

三、“種樹農(nóng)?！钡纳纸?jīng)營傳統(tǒng)

古代具有農(nóng)林牧復(fù)合經(jīng)營的傳統(tǒng)。中國在很早以前就形成了農(nóng)、林、牧、漁有機(jī)結(jié)合，使自然資源充分利用的大農(nóng)業(yè)觀，這也是較早的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想。如賈思勰的《齊民要術(shù)·種谷篇》中有“瓜——豆”模式，明代鄺璠的《便民圖纂》中記載了“草——芝麻——谷”模式等。明代著名科學(xué)家徐光啟所撰《農(nóng)政全書》記述“若于園中開池，以便養(yǎng)魚灌園”，描繪出一幅生機(jī)勃勃全面發(fā)展的農(nóng)、林、牧、副、漁的生態(tài)大農(nóng)業(yè)景象。

森林有可觀的經(jīng)濟(jì)效益，可以為人民生產(chǎn)出源源不斷的木材、山竹、果實(shí)、桑蠶等等。古代對森林效益的認(rèn)識主要集中在經(jīng)濟(jì)效益方面，在這方面有比較多的論述?！豆茏印罚骸吧搅帧⑤蠞?、草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也?！薄叭f乘之國，千乘之國，不能無薪而炊”[7]。孟軻說“斧斤以時人山林，材木不可勝用也”。還說“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”[8]?！稇?zhàn)國策》記載“北有棗栗之利，民不由田作，棗栗之實(shí)，足實(shí)于民”[9]。這說明棗、栗等果實(shí)很早就被人們作為補(bǔ)助糧食不足的食物，可以解救貧困。

清雍正皇帝有政令：“舍旁田畔，以及荒山曠野，量度土宜，種植樹木。桑柘可以飼蠶，棗栗可以佐食，桕桐可以資用，即榛楛雜木，亦可以供炊爨……”[10]

清乾隆帝也有政令：“周禮太宰以九職任萬民，一日三農(nóng)生九谷，一日園圃毓草木，三日虞衡作山澤之材，四日藪牧養(yǎng)蕃鳥獸。其為天下萬世籌贍足之計者，不獨(dú)以農(nóng)事為先務(wù)，而兼修園圃虞衡藪牧之政。故因地之利，任圃以樹事，任牧以畜事，任衡以山事，任虞以澤事。使山林川澤丘陵之民，得享山林川澤丘陵之利?！盵11]簡而言之，就是重視三農(nóng)、園圃、虞衡、藪牧。

楊屾，清代著名農(nóng)學(xué)家，在一本著作叫做《南風(fēng)廣義》中有這樣的觀點(diǎn)：“農(nóng)非一端，耕、桑、樹、畜，四者備而農(nóng)道全矣；若缺其一，終屬不足?！彼挠^點(diǎn)就像我們現(xiàn)在所說的“大農(nóng)業(yè)”思想，森林是屬于大農(nóng)業(yè)中很重要的一個方面。

四、“周而復(fù)始，永世無窮”的森林開發(fā)傳統(tǒng)

在長期的林業(yè)實(shí)踐中，我國古代形成了豐富的森林開發(fā)思想，而且，這些思想得到了廣泛的應(yīng)用，逐漸地被具體化為徑級擇伐法和森林輪伐法。據(jù)《莊子》記載樹木不能“中道之大于斧斤”，應(yīng)該“終其天年”?！抖Y記·王制》載：“木不中伐，不鬻于市”。這一規(guī)定可以理解為不達(dá)工藝成熟齡的樹木不許砍伐，伐下了也不許出售。賈思勰在《齊民要術(shù)》中，首次提出了輪伐法，即“周而復(fù)始，永世無窮”。

（一）中國古代注重對森林資源的綜合利用

隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和文化的發(fā)展，人們對森林的認(rèn)識日益深化，除木材外，又認(rèn)識到漆、松脂等許多其他森林產(chǎn)物的作用，并目、逐步摸索出了比較完善的加工、利用方法。

除了用木材制作家具和器皿、建造房屋和宮廷樓閣、打車造船、建筑橋梁，以及從果樹上收獲果品外，還有許多用途，如木炭、造紙、油漆、松脂、樟腦。油料、藥物、燃料、香料、蠶絲、竹材、茶葉等，不僅歷史悠久，其加工水平也達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。

（二）重點(diǎn)開發(fā)森林的生態(tài)功能

1.積極利用森林的保持水土功能。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的《管子》一書，已認(rèn)識到森林的保持水土作用。為了對水旱災(zāi)害做到有備無患，管仲主張合理興修水利，“令之行水道、城郭、堤川、溝池”。同時，管仲是一個很有科學(xué)思想的政治家，他認(rèn)識到樹木的根系，可以防砂固土，防止水土流失。他綜合運(yùn)用水土保持理論，種植大量林木尤其是在堤岸周圍，《管子·度地》是這樣記載的：“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水。”漢代的時候，人民已經(jīng)認(rèn)識到了森林系統(tǒng)的重要性，森林可以基本穩(wěn)定某一小區(qū)域的氣候環(huán)境，保持好森林體系可以免受水災(zāi)旱災(zāi)，知道了破壞森林會導(dǎo)致自然災(zāi)害。到了明朝，除了統(tǒng)治者，老百姓對森林的認(rèn)識都到了一個高度，自覺認(rèn)識到森林的重要性，森林可以涵養(yǎng)水源，老百姓都自發(fā)地植樹造林，保護(hù)森林，尤其是水源林。明末清初著名思想家顧炎武在書中有過這樣的記載，描寫這樣的實(shí)際圖景：“流溪地方（今廣東從化流溪河），深山綿亙，林木翳茂，居民以為潤水山場，二百年斧斤不入。”[12]屈大均在《廣東新語》中說：“西寧（今廣東郁南）稻田所以美，以其多水，多水由于多林木也。凡水生于木，有木之所，其水為木所引，則溪澗長流，故易曰，木上有水井。”還說“川竭由于山童，林木暢茂，斯可以言水利”[13]。這是對森林水源涵養(yǎng)效益的深刻認(rèn)識。

2.利用森林防護(hù)農(nóng)田。這個優(yōu)勢和特點(diǎn)到清代許多仁人志士已經(jīng)認(rèn)識的很清楚。他們都意識到不能過度地開墾山林，并且提出了怎樣來防止和治理的意見和措施。趙仁基（1834）已經(jīng)正確地認(rèn)識到長江“水溢”與山林被開墾的密切關(guān)系：“水溢由于沙積，沙積由于山墾。”[14]同時，清代江西散文家、陽明學(xué)說的積極實(shí)踐者魯仕驥也認(rèn)識到“必也使民樵采以時，而廣蓄巨木郁為茂林，則上承雨露，下滋泉脈，雨潦時降，甘泉奔注而田以肥美矣”[15]。

可是在清代中期，出現(xiàn)了很不好的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。由于人口激增，許多人開始開墾山林，引發(fā)多地水土流失。后果是嚴(yán)重的，教訓(xùn)是慘痛的。梅曾亮在其《柏枧山房文集·卷10》中記載“……今以斤斧童其山，……而砂石隨下，奔流注壑，……畢至畦田中乃止”[16]。

3.利用森林保護(hù)生態(tài)環(huán)境，可以增加生物多樣性。荀子的《勸學(xué)》中說到：“草木疇生，禽獸群焉?！避髯印吨率俊分杏终f：“川測深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之。”并且古人雖然沒有提到“生態(tài)”這個詞，但確實(shí)已經(jīng)對森林所具有的多種生態(tài)功能有了深刻認(rèn)識，已經(jīng)懂得了可持續(xù)發(fā)展。這種認(rèn)識是在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的?！秴问洗呵铩吩疲骸敖邼啥鴿O，豈不獲得了而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵17]這些著作和言論都為日后重視、培育、保護(hù)、發(fā)展森林資源及其它的可持續(xù)經(jīng)營提供了理論基礎(chǔ)。

（三）充分延展并開發(fā)人與森林和諧共生的關(guān)系

人們在長期與森林樹木相依共生的實(shí)踐中，逐漸形成豐富多彩的具有民族特色的有關(guān)森林的美學(xué)文化，“詩中有畫，畫中有詩”，留下了許多膾炙人口的詩詞、書法和畫作。比如孔子登臨泰山、莊子御風(fēng)而行逍遙游與山林皋壤、屈原《山鬼》篇、陶淵明《桃花源記》《歸去來兮辭》、王維“明月松間照、清泉石上流”、孟浩然“綠樹村邊合、青山郭外斜”、杜甫“無邊落木蕭蕭下、不盡長江滾滾來”、王勃“落霞與孤鶩齊飛、秋水共長天一色”、李白《夢游天姥吟留別》、王安石《游褒禪山記》，明代著名的地理旅行家徐霞客也留下了著名的《徐霞客游記》……春夏秋冬、大好河山、風(fēng)光不同，物候交替、鳥語花香、桃紅柳綠，無時無刻不體現(xiàn)出一種生命的魅力，讓人情不自禁陶醉其中，藍(lán)天白云、紅了櫻桃、綠了芭蕉……

古人愛森林、游山林、享清風(fēng)白云，希望健康長壽。每每將寺院廟宇建造在水草豐茂的幽深密林中，意為“草木郁茂，生氣相隨”“草木繁茂，流泉甘洌”。古人還經(jīng)常在自家宅院園林中種植大量花果樹木，比如在甘肅蘭州的仁壽山就有百年桃樹，至今還在舉行每年一度的桃花會；甘肅什川就有千年的古梨樹群；平?jīng)鲮`臺就有一棵千年槐樹，至今人有很多人去瞻仰膜拜……祁連山脈是中華水塔，甘肅重要的深林水源涵養(yǎng)地，是一座屏障，更是一座寶庫，孕育并承載了五彩繽紛的祁連山森林文化。