李春梅

西康地區(qū)古無(wú)定名，明、清前期稱(chēng)之為“康”，“康”為藏區(qū)三部之一。清末傅嵩炑上書(shū)清廷，“查邊境乃古康地，其地在西，擬名曰西康省?！蔽骺涤纱说妹?。1955年10月1日，撤銷(xiāo)西康省，西康省藏族自治州更名為四川省甘孜藏族自治州。[1]雅江縣屬甘孜藏族自治州十八縣之一，曾以河口縣為名。光緒三十四年(1908年)，劃出明正土司所屬雅礱江以東各土百戶(hù)地和理化崇西土司，于中渡(今雅江)設(shè)河口縣。[1]民國(guó)三年(1914年)設(shè)川邊特別行政區(qū)，歸川督節(jié)制。廢府、制州，設(shè)川邊道，河口縣更名為雅江縣。[1]地處川藏要道與雅礱江天險(xiǎn)交口的中渡河口是自川入藏的咽喉，曾是雅礱江重要渡口之一。有史以來(lái)，來(lái)往于川藏的人都必須路過(guò)此地，因此，雅江縣其實(shí)在清光緒改土歸流之前就有外地漢人入住。有史可查最早進(jìn)入該地區(qū)的漢族人可以上溯到兩百年以前?？滴跷迨四?1719年)岳鐘琪西征，于雅礱江上設(shè)渡口(稱(chēng)中渡)，創(chuàng)設(shè)木船，從雅州(今雅安)招募漢族水手20名，在此當(dāng)差。后來(lái)政府有待水手，命其子孫永操此業(yè)，永居于此。[2]這些可謂是最早進(jìn)入并定居在雅江縣的漢民。后又從內(nèi)地征集了大量船夫經(jīng)營(yíng)渡口，漢地船夫駐河口經(jīng)營(yíng)渡口一直延續(xù)至清末。到清末時(shí)，雅江縣沿進(jìn)藏大道一路，有許多漢族居住。據(jù)《民國(guó)二十五年雅江縣政府報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，“本縣設(shè)治(1904年)共有漢人喬居者四百三十余戶(hù)，計(jì)算共約漢族1720余人”，大多都是來(lái)自雅州、陜西武功和陜西徑陽(yáng)地區(qū)。清光緒三十四年(1908年)趙爾豐在康區(qū)實(shí)行改土歸流，從內(nèi)地遷來(lái)漢族，招收大量中戶(hù)農(nóng)民，協(xié)助流官安置移民屯墾，其中調(diào)有一批水手定居在河口雅礱江邊，從事對(duì)往來(lái)官吏和部隊(duì)及軍需物資等的擺渡，按月發(fā)給工餉。改土歸流以后，漢藏商貿(mào)交往頻繁，漢商和開(kāi)采黃金的漢民來(lái)往河口人數(shù)增多，有的漢族就在城區(qū)及八角樓一帶與藏族通婚定居下來(lái)，漸漸增加了當(dāng)?shù)氐娜丝趹?hù)數(shù)。據(jù)資料記載， 1964年甘孜州各縣第二次人口普查時(shí)雅江縣共有漢族人口2669人，1982年第三次人口普查時(shí)漢族人口有4214人；[2]漢族人口主要集中于城鎮(zhèn)和公路沿線(xiàn)。

清光緒三十四年(1908)年，清朝中央政府對(duì)西康地區(qū)實(shí)施了幾年的改土歸流，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的土司制度逐漸結(jié)束。改土歸流期間以及前后，外地的漢文化以前所未有的規(guī)模影響雅江本土文化有些是潛移默化的，有些是強(qiáng)制性的。

一、制度方面的影響

改土歸流期間，清政府對(duì)雅江縣的相關(guān)制度與體制進(jìn)行變革，漢族地區(qū)的有關(guān)制度代替該地區(qū)原來(lái)的制度。廢除土司，改設(shè)流官，打破了長(zhǎng)期以來(lái)土司頭人的割據(jù)局面(統(tǒng)治制度)。具體舉措如下：

(一)廢除土司、土百戶(hù)制度，改設(shè)流官，以流官代替土司、土百戶(hù)管理地方

收繳各大小土司、土百戶(hù)的印信、號(hào)紙，禁止各土司干預(yù)一切地方行政事務(wù)，并廢除土司的各種特權(quán)。

土司制度是中央王朝在邊疆民族聚居區(qū)和雜居地帶實(shí)行的一種“以土官制土民”的特殊統(tǒng)治制度。雍正七年(1729年)，河口縣形成第一個(gè)瓦述崇禧土司，后逐漸形成了十一個(gè)土百戶(hù)和土司。[3]其中絨批土百戶(hù)是民正土司管轄的四十八個(gè)土百戶(hù)之一，在河口縣雅礱江一帶的土百戶(hù)中實(shí)力最大，是統(tǒng)治制度最完整、世襲延續(xù)最長(zhǎng)的一個(gè)土百戶(hù)。據(jù)記載，絨批土百戶(hù)世襲至中華人民共和國(guó)解放前夕已有十八代，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。

在當(dāng)?shù)?，土司高于一切，土司的?huà)就是命令，土司的意愿就是法律，有生殺予奪之權(quán)。誰(shuí)違背了土司和土百戶(hù)的統(tǒng)治，就要遭受到酷刑壓迫。土司對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行身體和精神上的奴役，農(nóng)奴們世世代代無(wú)償?shù)貫檗r(nóng)奴主勞動(dòng)，耕種農(nóng)奴主分給私人的土地，豐收后還要向他們繳納耕種差。稍有不從還要受到極其殘酷的刑罰，農(nóng)奴毫無(wú)人身自由和財(cái)產(chǎn)安全。自趙爾豐在康區(qū)實(shí)行改土歸流后，收繳土司印信，改設(shè)流官，將土司地區(qū)的土地、人民收歸清政府所有，派流官征收賦稅，重建已經(jīng)幾近瓦解的基層秩序，在一定程度上提升了農(nóng)奴們的生產(chǎn)積極性，讓農(nóng)民自愿耕種，仿照內(nèi)地向國(guó)家納糧，不用再像過(guò)去那樣繳納繁重的差役，這些舉措對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是具有比較積極的意義。

(二)設(shè)置道、府、州、縣等政權(quán)機(jī)構(gòu)

通過(guò)流官來(lái)代替土司管理當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)，地方上分設(shè)漢、藏保正管理當(dāng)?shù)匕傩斟X(qián)糧和民事、刑事案件、訴訟等。清光緒三十四年(1908年)，趙爾豐會(huì)同其兄川督趙爾巽奏請(qǐng)將巴塘縣改為巴安府，中渡改為河口縣，均隸康定府。

(三)廢除寺廟在當(dāng)?shù)氐奶貦?quán)，限制寺廟規(guī)模

改土歸流期間，趙爾豐強(qiáng)行拆除當(dāng)?shù)氐乃聫R或禁止喇嘛在寺內(nèi)居住，把寺廟內(nèi)的經(jīng)書(shū)等焚毀，要求寺院的僧人還俗，和普通俗人一起勞作，禁止僧人(不管在家還是寺廟)誦經(jīng)、組織開(kāi)展法事。

(四)改革舊習(xí)

趙爾豐為清廷大吏，習(xí)慣于封建禮俗。他用這種尺度來(lái)衡量邊民的生活習(xí)俗，并強(qiáng)行改革當(dāng)?shù)匾恍┡f的習(xí)慣。首先，在婚姻方面，規(guī)定一夫一妻，不得一女而招多夫，多男而聚一妻；婚前男女雙方需向地方官員領(lǐng)購(gòu)婚書(shū)，以后發(fā)生糾紛，官即憑婚書(shū)處斷；提倡和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)夭刈迮c外地漢人聯(lián)姻。因此當(dāng)時(shí)從外地來(lái)的很多駐兵和船夫與當(dāng)?shù)氐牟孛裢ɑ楹蠖ň哟说?，繁衍后代。漢人娶了藏女，夫向妻學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，妻向夫?qū)W習(xí)漢語(yǔ)，夫妻雙方互教互學(xué)。其次，喪葬方面，把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的天葬和火葬要求改為土葬。再次，平等方面，廢除頭人用小娃子，凡有的與雇工同等。最后，衛(wèi)生方面，每日早起人人要梳頭洗臉后再用餐；不論男女不得隨地接溲，大街小巷皆立中廁，男女分開(kāi)，如有不在中廁內(nèi)大小便從重責(zé)罰。[4]

二、宗教方面的影響

雅江縣的藏民一直以來(lái)信奉藏傳佛教，但在改土歸流后，當(dāng)?shù)氐睦习傩张c外地漢人通婚，信仰方面也受到了漢傳佛教和道教的影響。比如，有些家里不僅供奉著藏傳佛教的神祇和祖先以及藏王菩薩，同時(shí)還供有“財(cái)神爺”“灶王府君”，神龕兩邊還用漢字寫(xiě)作“天上耳目神，人間司命君”等字樣，神龕前供水果、饅頭等食品。在過(guò)去，有的家庭在房門(mén)上還貼上門(mén)神、財(cái)神爺?shù)犬?huà)報(bào)，以示驅(qū)邪辟鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等寓意。

三、民俗方面的影響

民俗方面也存在著漢藏兩個(gè)民族的民俗文化印記，主要表現(xiàn)在春節(jié)來(lái)臨之際家家戶(hù)戶(hù)的大門(mén)或者窗戶(hù)兩邊貼門(mén)聯(lián)和窗聯(lián)，甚至在圈養(yǎng)牲畜的圈門(mén)上也貼上門(mén)聯(lián)。剛開(kāi)始村民的經(jīng)濟(jì)條件有限，自己買(mǎi)紅紙找有文化的人幫忙書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，有時(shí)需付工費(fèi)，到后來(lái)就買(mǎi)寫(xiě)好了的對(duì)聯(lián)直接貼上。大門(mén)兩邊以八字聯(lián)為主，比如“春風(fēng)春雨風(fēng)調(diào)雨順，愛(ài)國(guó)愛(ài)民國(guó)泰民安”“國(guó)興旺家興旺國(guó)家興旺，老平安少平安老少平安”等，窗戶(hù)兩邊以五字聯(lián)為主，比如“歲歲平安日，年年如意春”“萬(wàn)家騰笑語(yǔ)，四海慶新春”，牛圈等小門(mén)兩邊以四字聯(lián)為主，例如“牛壯如山，雞肥如鵝”等對(duì)聯(lián)?；榧迺r(shí)家里或者大門(mén)上貼上“囍”字，鳴放鞭炮等，這與藏族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗相結(jié)合形成了一種獨(dú)具特色的婚俗風(fēng)格。

四、人、牲畜等命名方面的影響

當(dāng)?shù)夭刈迮c外地漢族通婚后，他們的后代也就開(kāi)始使用漢族姓氏，當(dāng)?shù)卮蟛糠秩思沂怯袧h族姓氏的，但在民族屬性上認(rèn)為是藏族。這種姓氏在社會(huì)發(fā)展中得到了延續(xù)，也就成了某個(gè)家族的姓氏，一直沿用至今。擁有的姓氏有李、張、馬、郭、蘇、揚(yáng)、鄧、王、劉等。對(duì)人的命名方面有漢姓漢名的，也有特殊的漢姓藏名的命名方式，兩相結(jié)合形成了獨(dú)具特色的混合命名習(xí)俗。例如，李志瑪、張多吉、楊拉姆、王扎西等等。志瑪、多吉、拉姆、扎西等是藏語(yǔ)名字。分別是度母、金剛、仙女、吉祥等意思。除了漢姓漢名、漢姓藏名外，也有類(lèi)似于藏族“姓氏”藏名的，這里不再贅述。

另外，在給牲畜命名時(shí)也很特別，牛和馬的名字是藏式的，例如，色姆指黃色的母牛，嘎巴指白臉公牛， 昂嘎瑪 指白色尾巴母牛，色子是恩頭上有斑點(diǎn)的馬。而狗的名字則多為漢式的，如，青龍、小黃等。更有意思的是，種莊稼的田地也有名字，有漢名的也有藏名的，多則漢式的，如自留地、大地、茅斯(方言)地等，還可在田地名前加上姓氏，如張家大地、馬家大地等。像自留地、大地等取名方式源自改土歸流期間分給每戶(hù)農(nóng)戶(hù)的田地，按每家每戶(hù)的人頭來(lái)劃分田地，多則兩三畝，少則幾分地。自留地里收獲的莊稼不用上交，可以自家留著吃。大地是指改土歸流期間除了自留地外沒(méi)有劃分給私人，是一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)或大隊(duì)所共同勞動(dòng)，所有糧食需上交。這種給田地取名的方式在社會(huì)發(fā)展中得到了延續(xù)，一直沿用到今天。

五、語(yǔ)言方面的影響

自漢人進(jìn)入雅江縣后，受到影響最顯著的地方是語(yǔ)言方面。該縣是使用語(yǔ)言種類(lèi)較多的地區(qū)之一，現(xiàn)使用的語(yǔ)言有藏語(yǔ)康方言、藏語(yǔ)安多方言、扎巴話(huà)、卻域話(huà)、木雅語(yǔ)、倒話(huà)等，其中倒話(huà)就是歷史上中原文化深入藏區(qū)相互交流接觸后形成的一種特殊語(yǔ)言，也就是改土歸流前后外地漢人到雅江縣跟當(dāng)?shù)夭孛耖L(zhǎng)期接觸后形成的。南開(kāi)大學(xué)意西微薩·阿錯(cuò)教授在《倒話(huà)研究》中寫(xiě)到，“將倒話(huà)作為母語(yǔ)使用的居民，從血緣上講有著藏漢兩個(gè)民族的血緣成分。倒話(huà)的基本詞匯主要來(lái)自漢語(yǔ)，句法上則與藏語(yǔ)有著高度的同構(gòu)關(guān)系；倒話(huà)在語(yǔ)音結(jié)構(gòu)上和漢語(yǔ)高度對(duì)應(yīng)，在語(yǔ)音要素格局上則又與藏語(yǔ)基本一致……倒話(huà)在語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法等等整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的方方面面，都表現(xiàn)為來(lái)自藏、漢兩種語(yǔ)言系統(tǒng)異質(zhì)成分的全面的、有機(jī)有序的整合；倒話(huà)是一種混合語(yǔ)，是一種藏語(yǔ)-漢語(yǔ)混合語(yǔ)?！彼麑?duì)倒話(huà)的特點(diǎn)做了全面而深入的分析，也充分體現(xiàn)出了倒話(huà)就是當(dāng)?shù)氐牟刈搴屯鈦?lái)漢人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期接觸后形成的一種歷史產(chǎn)物，是藏語(yǔ)和漢語(yǔ)長(zhǎng)久接觸后兩種不同語(yǔ)言的系統(tǒng)深深地交織在一起，水乳交融形成了一個(gè)新的生動(dòng)有機(jī)的充滿(mǎn)活動(dòng)的新系統(tǒng)；兩種不同語(yǔ)言語(yǔ)言成分在新的系統(tǒng)中的分布又表現(xiàn)出顯著的有序指向，如詞匯中除了個(gè)別藏語(yǔ)詞匯外都傾向于漢語(yǔ)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和藏語(yǔ)一致。從倒話(huà)的語(yǔ)言層面窺見(jiàn)到，改土歸流前后漢語(yǔ)對(duì)藏語(yǔ)受到的影響是很顯著的，而且受到影響后形成了第三種完全不屬于藏漢兩種語(yǔ)言的新的語(yǔ)言——一種新型的混合語(yǔ)。

六、其他方面的影響

改土歸流期間對(duì)雅江縣除了在文化方面受到的影響外，在交通、通訊、衛(wèi)生以及教育等基礎(chǔ)設(shè)施方面也有一些改善，雖說(shuō)是“應(yīng)軍務(wù)之急”[5]，但給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钐峁┝酥T多方便。

(一)架橋

雅礱江是橫亙川藏路上，山高河深，水急浪涌。改土歸流期間，除了道路的修建外，交通方面最大的改善是架橋。民國(guó)以前，路過(guò)雅江縣時(shí)，由于雅礱江所阻無(wú)法繞越，必須橫渡，渡江工具只有當(dāng)?shù)夭孛窨p制的牛皮船。牛皮船危險(xiǎn)性大，覆舟人遇難的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。后來(lái)滿(mǎn)清政府為了改善這一情況，特令當(dāng)?shù)匮垂傩拊炷敬?，特從雅州調(diào)水手20名居此服務(wù)[6]。滿(mǎn)清末葉，趙爾豐經(jīng)營(yíng)康境，使用武力運(yùn)兵運(yùn)糧，船渡仍感不便，決定在河上建鋼橋一座。當(dāng)時(shí)用重金聘請(qǐng)比利時(shí)工程師二人負(fù)責(zé)施工。鋼橋于民國(guó)二年(1913)完成，命名為平西橋，此橋也是有史以來(lái)在雅礱江上架設(shè)的第一座橋。但平西橋架橋兩年后被毀，中華人民共和國(guó)成立后又恢復(fù)了此橋。從此，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們結(jié)束了冒著生命危險(xiǎn)以擺渡為生的艱苦生活。

(二)架設(shè)電線(xiàn)

除在雅礱江上架橋外，還有架設(shè)川藏電線(xiàn)。光緒三十年(1904)，開(kāi)始架設(shè)川藏電線(xiàn)，由成都架到打箭爐(今康定市)；光緒三十一年(1905)將電線(xiàn)由打箭爐架到河口(今雅江縣)，1906年(清光緒三十二年)由河口架之喇嘛丫……[4]

(三)新辦郵政

1908年(清光緒三十四年)，趙爾豐電請(qǐng)軍機(jī)處通知郵政部，在康南的巴塘等地設(shè)立郵政局，在河口等地設(shè)置郵政代辦所，是為康區(qū)現(xiàn)代郵政之始。

(四)興辦學(xué)堂

改土歸流前，除寺廟文化教育外，康區(qū)向無(wú)學(xué)校。但為了藏漢民族的交流，光緒三十三年(1907年)至清宣統(tǒng)三年(1911年)之間，康區(qū)各縣創(chuàng)立多所初等小學(xué)堂，其中雅江等地創(chuàng)初等小學(xué)堂30余所，在雅江設(shè)蠶桑學(xué)堂1所，受到當(dāng)?shù)夭孛竦淖鸪?。[4]河口建縣當(dāng)年(1908年)即興辦河口小學(xué)，宣統(tǒng)三年(1911年)又開(kāi)辦城廂、馬巖等6所官話(huà)學(xué)堂[3]，使當(dāng)?shù)乩习傩帐艿轿幕逃?，擺脫愚昧、開(kāi)啟智慧。

有史以來(lái)，藏漢民族之間的交流和文化的影響是相互的，是潛移默化的。外地漢人的遷入和漢文化的影響，使雅江縣的藏漢民族文化之間相互交織、相互影響又相互促進(jìn)。改土歸流期間，外地漢文化對(duì)雅江縣的影響是深刻的，給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化和教育等各方面帶來(lái)很大的影響。趙爾豐在雅江募夫墾荒、架橋修路、修建學(xué)堂、建設(shè)電臺(tái)、電訊等，這對(duì)于雅江縣乃至整個(gè)康區(qū)都是具有劃時(shí)代的意義，使雅江縣的教育、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、衛(wèi)生等踏上了近代化進(jìn)程。