王文光，徐媛媛

習近平同志在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中，43次提到中華民族一詞，而且在報告的第六部分指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往、交流、交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。這段話是未來研究中華民族歷史的指南，必須深入學習和領(lǐng)會，因為這段話蘊含著中華民族共同體的歷史觀、民族觀和國家觀，因此習近平同志在中國共產(chǎn)黨十九大報告中又指出：

人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。*《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日。

其中的民族觀指的就是中華民族觀，就是中華民族共同體意識，因此，鑄牢中華民族共同體意識，對于中華民族偉大復興意義重大。

中華民族是起源于中華大地，以中華文化為主要紐帶，具有通用的語言文字和共同的文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。中華民族不是狹義上的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體的單純的民族，而是包括生活在中華大地上的56個民族的民族共同體。近代以來，隨著西方列強的入侵，民族危機日益深重，民族自覺意識逐漸高漲，中華民族共同體逐漸由一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族共同體和形成了中華民族共同體意識，并在抵御外侮，實現(xiàn)民族復興的過程中，發(fā)展了休戚與共、相互依存的親密關(guān)系，使中華民族共同體昂首挺立于世界文明民族之林。中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但是作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的，*費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學出版社，1989年，第1頁。因此中華民族共同體意識就有了一個孕育、形成與發(fā)展的歷史過程。

一、中華民族共同體意識的孕育

(一)中國史前文明在中國大地上是多元共生、多樣共存的

中國境內(nèi)猿人、古人、新人化石以及他們活動遺址的大量而廣泛的存在，說明了我國是一個人類起源的重要地區(qū)。中國新石器時代的文化遺存也非常多，屬于黃河和淮河流域的新石器時代的遺址主要有仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化等；屬于長江流域的新石器文化遺址主要有河姆渡文化、馬家濱文化、良渚文化、大溪文化、屈家?guī)X文化等；屬于東南沿海地區(qū)的新石器時代的文化遺址有曇石山文化、圓山文化鳳鼻文化等；屬于西南地區(qū)新石器時代的文化遺址有卡若遺址文化、戈登村遺址、忙懷遺址、白羊村遺址、海門口遺址等；東北、北部和西北地區(qū)的新石器時代的文化遺址有紅山文化、富河文化、新樂文化，以及廣大草原以細石器為主的文化，等等。*翁獨健：《中國民族關(guān)系史綱要》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第26頁。上述文化遺址表明，一方面是這些考古學文化具有個性特點，但是也可以看到他們文化上的一些交往、交流、交融關(guān)系。例如西南地區(qū)新石器文化，產(chǎn)生于當?shù)氐呐f石器文化，同時又為后來的青銅文化奠定了基礎(chǔ)。在這一發(fā)展過程中，云貴高原、四川盆地和橫斷山區(qū)三個區(qū)域的亞文化，都不同程度地接受了西北地區(qū)、東南沿海和江漢平原的考古學文化的影響，這種影響是借助于西南地區(qū)同其他地區(qū)和西南各區(qū)域間不斷進行著的文化交流實現(xiàn)的，它對西南地方性文化的形成和民族分布格局的形成起了重要的作用。*王文光，朱映占，趙永忠：《中國西南民族通史》，昆明：云南大學出版社，2015年，第112頁。上述所有的考古學文化表明，在史前時期中華民族共同體已經(jīng)開始孕育，因為這些文化的主人到后來形成了中國眾多的民族，他們共享著同一個生存空間和空間內(nèi)的自然資源，是中國境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體。

(二)“華夷”民族共同體與中華民族共同體意識的孕育

起源于商周時期的“華夷”民族觀，表明了中國自古以來就是多民族國家，是多民族共同締造了多民族中國，“華夷”是多民族中國的民族共同體，《禮記·王制》記載說：

中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。*《十三經(jīng)注疏·禮記·王制》，北京：中華書局，1980年，第1338頁。

值得注意的是，《禮記·王制》對于民族的劃分是按照文化特點進行最寬泛的劃分，這兒的“中國”實際上就是“華”，與“戎夷”組成一個民族共同體，正是“華”和“夷”在歷史的過程中，推動著多民族中國的形成與發(fā)展。

夏朝因為沒有文獻材料和可靠的考古材料支持，所以我們無法知道當時是否有民族觀存在，但是可以肯定，在商周時期就有了中國最早的“天下觀”和“民族觀”?！对娊?jīng)·小雅·北山》說：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”*高亨：《詩經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第315頁。詩中的“王臣”雖然分為“華”和“夷”，但都是生存于同一個“天下”的民族共同體，所謂的天下就是商周時期“華夷”民族共同體生存的空間，就是最早的中華民族共同體意識產(chǎn)生的空間。如果按照現(xiàn)代政治學的國家理論來看，“天下”就是國家，“王臣”就是人民，就是中華民族共同體。對于中華民族共同體的生存空間，費孝通先生在《中華民族多元一體格局》一文中是這樣說的：

中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元。這個地區(qū)的古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱為天下，又以為四面環(huán)海，所以稱之為四海之內(nèi)。*費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學出版社，1989年，第2頁。

五是實行重點項目帶動。比如像小農(nóng)水重點縣、大型灌區(qū)的改造、節(jié)水灌溉推廣等很多項目可以帶動農(nóng)民興修水利。

因此，從一開始中華民族共同體就生活在一個共生的地理環(huán)境中，這個地理環(huán)境是中華民族共同體意識形成和發(fā)展的客觀條件。

秦始皇建立秦王朝時，開始有了民族共同體意識，《史記·秦始皇本紀》記載說：“六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有大海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇?！?《史記·秦始皇本紀》，北京：中華書局，1982年，第245頁。這就是說，所有在秦王朝境內(nèi)的民族都是一個共同體，都屬于秦王朝統(tǒng)轄。司馬遷的民族共同體意識則在此基礎(chǔ)上進了一步，認為多民族漢王朝境內(nèi)的民族不但是一個共同體，還擁有一個共同的祖先。司馬遷在《史記·五帝本紀》中提出了五帝世系，并以此為起點，進一步闡述了以五帝為中心的民族大一統(tǒng)思想和“華夷共祖”思想，反映出司馬遷樸素的民族平等意識?！妒酚洝分忻鞔_記載了華夏和匈奴、越人都是黃帝后裔，甚至朝鮮、西南夷也與黃帝有千絲萬縷的聯(lián)系，明確體現(xiàn)出“華夷共祖”的思想。*王文光，翟國強：《“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想》，《中國邊疆史地研究》2005年第3期。司馬遷的“華夷共祖”思想，是建設(shè)多民族國家的重要思想，是“華夷”民族觀的一個歷史性進步，是中華民族共同體最初的思想基礎(chǔ)。在大一統(tǒng)的思想文化背景下，“華夷共祖”的思想反映了中華各民族歷史發(fā)展過程中民族融合的基本規(guī)律和趨勢，正是在這種民族融合的過程中，使中國各民族在思想文化上有了共同的文化心理認同，并由此發(fā)展為中華民族凝聚力。這一凝聚力是中華民族發(fā)展過程中重要的精神推動力，在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展過程中，起到了十分重大的作用。*王文光，翟國強：《“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想》，《中國邊疆史地研究》2005年第3期。

魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族進入中原地區(qū)，建立了眾多的政權(quán)，有了華夷皆是正統(tǒng)的思想，這個思想是在“華夷共祖”思想基礎(chǔ)上的進步。說明司馬遷的“華夷共祖”思想到魏晉南北朝時期還有匈奴后裔在實踐著?！稌x書·劉元海載記》說：“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。”*《晉書·劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第2650頁。所以劉元海在建立政權(quán)的過程當中，是以恢復“漢”的正統(tǒng)作為政治號召，于是“乃為壇于南郊，僭即漢王位，……乃赦其境內(nèi)，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”。*《晉書·劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第2645頁。匈奴貴族赫連勃勃也認為，他是歷史上夏后氏的后代，因此“(赫連勃勃)僭稱天王、大單于。赦其境內(nèi)，建元曰龍升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏。……朕大禹之后，世居幽朔，……今將應遠而興，復大禹之業(yè)”。*《晉書·劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第3205頁。故赫連勃勃所建的政權(quán)才會叫做“夏國”。這些都是“華夷共祖”思想在魏晉南北朝時期的發(fā)展。歷史表明，中華民族共同體意識的孕育一直持續(xù)不斷。

隋唐時期，中國境內(nèi)的各民族都獲得了空前的歷史發(fā)展機遇，民族關(guān)系良好，于是在唐代有了“華夷一家”的民族觀?！耙患摇本褪枪餐w，而且還是命運共同體。元朝和清朝雖然都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，盡管一開始有對漢族的民族歧視和民族壓迫，但是當他們接受以儒家文化為中心的中華民族文化之后，提出了“蒙漢一體”“滿漢一體”的民族觀，也都具有“華夷一家”的含義?？梢钥闯?，此時期中華民族共同體意識已經(jīng)十分清晰，呼之欲出。

二、近代中華民族共同體意識的形成

1840年的鴉片戰(zhàn)爭后，面對外來侵略，中華民族開始從自在的民族發(fā)展為自覺的民族，中華民族的民族名稱得以提出，中華民族共同體意識正式成為中國各民族的集體意識，這對于中國人民救亡圖存意義非凡。1902年，梁啟超第一次使用中華民族這個詞語，他說：“上古時代，我中華民族之有四海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀?！?《飲冰室文集點校》第1集，吳松等點校，昆明：云南教育出版社，2001年，第228頁。梁啟超說的國家觀，反映出當時中國已經(jīng)從歷史上的王朝國家向現(xiàn)代的民族國家轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代意義上的中國民族國家開始建構(gòu)，這當中最重要就是與“國家”相對應的“國族”。中華民族共同體就是中國的“國族”，其中就包含了中華民族共同體意識，至此中華民族共同體意識開始形成。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中華民族面臨著亡國滅種的民族危機，進一步激發(fā)了中華民族共同體意識。1937年7月15日中國共產(chǎn)黨發(fā)表了《中共中央為公布國共合作宣言》，在文中多次出現(xiàn)“中華民族”“偉大的中華民族”“偉大的悠久的中華民族”的表述；*中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻匯編》，北京：中央黨校出版社，1991年，第548頁。1939年12月毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，就把該文的第一節(jié)標題叫做《中華民族》，毛澤東論述道：

中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。……中華民族的各民族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗手段解除這種壓迫?！谥腥A民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。*《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第622、623頁。

在毛澤東的這篇文章中，已經(jīng)完全把中華民族作為一個命運共同體，說明中華民族共同體意識不但形成而且有所發(fā)展。

政治家之外，學者們也討論中華民族問題，抗日戰(zhàn)爭初期，著名學者顧頡剛在昆明發(fā)表了《中華民族是一個》文章，雖然學者中有不同見解，但是對于抗日戰(zhàn)爭而言，具有振奮民族精神的作用，也有強化中華民族共同體意識的作用，所以在整個抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族一詞成為能夠凝聚全體國人的一個時代話語。因此有學者指出：抗日戰(zhàn)爭期間“由于邊疆危機與日本帝國主義入侵的民族危機日益嚴重，更多的奉行是一種淡化的族裔觀念，強調(diào)中華民族是一個的國族主義?！?常安：《統(tǒng)一多民族中國的憲制變遷》，北京：中國民主法制出版社，2015年，第65頁?？梢姟爸腥A民族是一個”的理論，推動和強化了中華民族共同體意識，使全體中國人擁有了中華民族共同體意識，成為中國戰(zhàn)勝日本帝國主義的強大精神力量。

三、當代中華民族共同體意識的發(fā)展

1949年9月21日，中華人民共和國建立在即，中國共產(chǎn)黨在北京召開了中國人民政治協(xié)商會議，通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》。在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中把國家名稱定為“中華人民共和國”，這當中應該已經(jīng)包含了中華民族共同體的含義和中華民族共同體意識；與此同時，還把義勇軍進行曲定為國歌，在國歌中多次出現(xiàn)了“中華民族”一詞；又確定了五星紅旗作為國旗，從國家的角度來看，國歌和國旗都是國家的象征，因此中華人民共和國國歌和國旗，象征著中華民族的大團結(jié)，表達著中華民族共同體意識；此外，在不同文獻中、在社會生活中、在國際交往中，都把中國各民族稱為中華民族。所有這些政治行為都表明，中華民族共同體已經(jīng)立于世界民族之林，這是在國家層面鑄牢中華民族共同體意識的體現(xiàn)。

在具體的民族工作中，中華人民共和國成立后，為實現(xiàn)民族平等，在黨的領(lǐng)導下進行了民族識別，這是黨和國家旨在貫徹民族平等原則，運用政府行為對中國境內(nèi)民族個體的辨認甄別。之所以進行這種識別，是因為這些民族個體之間存在著族別不清的現(xiàn)象，有礙民族平等政策的落實。在民族識別過程中，遵循了尊重少數(shù)民族意愿和符合科學的客觀依據(jù)的基本原則，對一個民族共同體的族稱、共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同心理素質(zhì)以及歷史淵源等方面進行全面的調(diào)查研究，去尋求科學的客觀依據(jù)；同時，把形成的科學依據(jù)同黨的民族政策緊密結(jié)合起來，同待識別的人們共同體的民族意愿緊密結(jié)合起來，征求各族人民群眾，特別是本民族知識分子、干部和愛國上層人士的意見，經(jīng)過充分協(xié)商，實事求是地確定各族體的民族屬性，確定各族體的民族成分和民族名稱。*黃光學，施聯(lián)朱：《中國的民族識別——56個民族的來歷》，北京：民族出版社，2005年，第103頁。通過將近30年的民族識別工作，確定了今天的56個民族，那些歷史上長期深受民族歧視、民族壓迫，甚至不被承認或被迫隱瞞自己民族成份的許多少數(shù)民族，從此得到國家以法律形式確認自己的族稱和民族成份，成為統(tǒng)一多民族大家庭的一個平等成員，是第一次以法律的形式確定了中華民族共同體的具體內(nèi)容，強化了中華民族共同體意識。

1989年費孝通先生提出的中華民族“多元一體”理論，把對中華民族的認識提升到了新的高度。費孝通先生認為，中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我去你來，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元同一體”。*費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學出版社，1989年，第1頁。費孝通先生關(guān)于中華民族“多元一體”格局理論，對于統(tǒng)一中國學術(shù)界的思想具有積極意義，特別是對鑄牢中華民族共同體意識具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

盡管如此，在民族工作實踐中，民族與國家畢竟是有區(qū)別的，而且彼此還有張力，所以習近平同志在2014年民族工作會議的講話中才特別強調(diào)“四個認同”，即：中國認同、中華民族認同、中華民族文化認同、中國特色社會主義道路認同。2015年8月24日，習近平同志在中央第六次西藏工作座談會上又在“四個認同”的基礎(chǔ)上增加了對“中國共產(chǎn)黨的認同”。2017年10月18日，在中國共產(chǎn)黨的十九大報告中，習近平同志站在中華民族命運共同體偉大復興的時代高度，把認同問題概括為鑄牢中華民族共同體意識的新時代理論，這是馬克思主義民族理論中國化的典范，極大地發(fā)展了馬克思主義民族理論，是未來中華民族共同體意識研究的指南。

四、結(jié)　語

中華民族共同體意識具有多民族中國的國家屬性，蘊含著多民族中國的民族觀。具有五千年悠久歷史的中國是各民族共同創(chuàng)造的，各民族在歷史的發(fā)展過程中都經(jīng)過了民族融合，民族之間存在同源異流、異源同源的民族融合關(guān)系，民族之間的血脈是相同的，文化是相連的，這是中華民族共同體意識產(chǎn)生的深厚歷史基礎(chǔ)。中華民族共同體意識是多民族中國發(fā)展的產(chǎn)物，與多民族中國大一統(tǒng)的歷史觀緊密相聯(lián)系。所以認同必須以維護國家統(tǒng)一為前提，強調(diào)國家利益至上，讓各民族明白，國家統(tǒng)一是自古以來中華民族共同體的理想和道德情感追求?？傮w來說，離開多民族中國，就沒有中華民族共同體，就沒有中華民族共同體意識。因此，中華民族共同體意識就是要有中國認同、中華民族認同、中華民族文化認同、中國共產(chǎn)黨認同、中國特色社會主義道路認同。正是因為中華民族共同體意識的核心是認同問題，而認同是團結(jié)的前提，是多民族中國的生命線，所以沒有中華民族共同體意識就沒有中華民族的團結(jié)進步，就沒有中華民族的繁榮發(fā)展。