向玉珍 殷文貴

文化自信是黨的十八大以后習(xí)近平屢屢提及并不斷豐富的新理念、新思想、新概念。從中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的發(fā)言，到哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，再到慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話，習(xí)近平文化自信思想不斷落地生根、開花結(jié)果，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。尤其值得注意的是，2017年10月，黨的十九大報告把“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”作為新時代中國特色社會主義的基本方略之一，強調(diào)文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信思想由此被提升到全所未有的高度，受到學(xué)術(shù)界的高度重視。為此，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價值意義、實踐路徑等問題系統(tǒng)、深入地進行研究，取得了比較豐富的成果。加強對學(xué)術(shù)界已有研究成果的梳理和闡述，對拓展習(xí)近平文化自信思想研究的廣度和深度，深化習(xí)近平文化自信思想研究的發(fā)展空間，明晰習(xí)近平文化自信思想研究的未來方向，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)

唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，任何思想都不是憑空出現(xiàn)的，都有其特定的社會根源，習(xí)近平文化自信思想亦是如此。關(guān)于習(xí)近平文化自信思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，不同的學(xué)者有不同的詮釋。綜觀學(xué)術(shù)界已有研究成果，習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)可以從以下幾個方面進行挖掘：

從歷史維度來看，習(xí)近平文化自信思想是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。大部分學(xué)者認為，中國堅定道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。①數(shù)千年的中華文化寶庫，源遠流長、博大精深，其中所蘊含的理想信念、精神力量、道德規(guī)范、價值觀念等思想品質(zhì)是中華文明得以傳承和延續(xù)的臍帶，是形成和維護中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神支柱，是激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略的有力思想武器。近代以來，中華民族之所以能從亡國滅種的邊緣擺脫困境、自立自強，實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，其根本原因就在于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的感召力和凝聚力，這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是習(xí)近平文化自信思想得以提出和發(fā)展的重要歷史淵源。

從理論維度來看，習(xí)近平文化自信思想是繼承和發(fā)展科學(xué)社會主義的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果。石文卓認為，十月革命后，馬克思主義傳入中國，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族傳統(tǒng)文化在獲得新生的同時，還在馬克思主義中國化過程中孕育出了井岡山精神、長征精神、西柏坡精神等革命文化，它是馬克思主義中國化的重要成果，也是今天我們倡導(dǎo)文化自信的理論基礎(chǔ)。②趙付科、孫道壯指出，馬克思主義從誕生之日起，就吸收和整合了各種優(yōu)秀文化，實現(xiàn)了馬克思主義文化價值觀的飛躍，因而習(xí)近平文化自信思想是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，內(nèi)含著馬克思主義中國化的價值邏輯。③耿超強調(diào)，習(xí)近平文化自信思想源于對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新，是中國革命文化和社會主義先進文化之體現(xiàn)。④何毅亭指出，改革開放40年來，我們走出了一條符合中國國情，符合時代潮流的中國道路，形成了新時代中國特色社會主義理論體系，建立了新時代中國特色社會主義制度，這些都為文化自信提供了基本保障，是習(xí)近平文化自信思想提出和發(fā)展的重要條件。⑤

從實踐維度來看，習(xí)近平文化自信思想是中國共產(chǎn)黨勇于克服經(jīng)濟全球化過程中產(chǎn)生的一系列難題和挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。不少學(xué)者認為，習(xí)近平文化自信思想的出現(xiàn)是隨著世情國情黨情的變化應(yīng)運而生的。在他們看來，文化多元化的推進、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化的發(fā)展、“一帶一路”倡議的實施以及漢字的推廣，既加快了文化傳播與交流的速度，也促進了世界各國思想文化的碰撞和激蕩，各國間的綜合國力較量歸根結(jié)底是一場文化的較量，其成敗得失很大程度上將取決于文化軟實力。⑥一方面，隨著改革開放的深入推進和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日新月異，我國經(jīng)濟得以快速發(fā)展，同時社會矛盾與社會問題也日益增多，如何凝聚社會共識，如何處理好一元與多元的關(guān)系，如何引領(lǐng)社會思潮，如何踐行社會主義核心價值觀、樹立社會正氣，如何激濁揚清、正本清源，這些都亟待大力加強思想道德建設(shè)和文化建設(shè)。⑦另一方面，中國共產(chǎn)黨雖然經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的磨煉成為了一個成熟的政黨，但依然面臨著“四大考驗”（執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗），存在著“四大危險”（精神懈怠的危險、能力不足的危險、脫離群眾的危險、消極腐敗的危險）。在此情況下，堅定文化自信，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，促進新時代中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展，就顯得尤為緊迫和必要。

從現(xiàn)實維度來看，習(xí)近平文化自信思想是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然訴求。不少學(xué)者主張，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，應(yīng)該從延續(xù)中華民族文化血脈中凝聚力量。文化復(fù)興是民族復(fù)興的必然要求，是全面實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的應(yīng)有之義，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。⑧在學(xué)者們看來，隨著改革開放和經(jīng)濟全球化的深入推進，國家與國家之間的競爭非但沒有削弱，還有愈演愈烈的趨勢，尤其是在意識形態(tài)層面。不論是“馬克思主義過時論”、“歷史終結(jié)論”，還是“中國威脅論”，抑或是“新殖民主義論”等，都可以視為某些西方國家為了實現(xiàn)對中國的“和平演變”圖謀而制造的論調(diào)。習(xí)近平文化自信思想的提出，對抵制西方新自由主義對我國主流意識形態(tài)的侵蝕，牢牢把握馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，提升中國文化軟實力和話語權(quán)，進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重要的實踐意義。

二、習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵

習(xí)近平文化自信思想立意高遠、內(nèi)涵深邃，關(guān)于其基本內(nèi)容專家學(xué)者們眾說紛紜，未達成統(tǒng)一。綜合分析已有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，近年來學(xué)術(shù)界主要從以下幾個角度對習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)涵進行了解讀：

其一，從過去、現(xiàn)實、未來的視角加以解讀。郭建寧指出，文化自信是指對本民族過去的、現(xiàn)在的、將來的文化的一種自我認可態(tài)度和自我認可精神，飽含濃厚的自豪感。為此，要在不忘本來、吸收外來、面向未來的過程中傳承中華文脈、堅定文化自信。⑨鄒廣文和王縱橫認為，文化自信是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的肯定，是對社會主義先進文化的堅持，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的心理根基，是引領(lǐng)“人類命運共同體”建構(gòu)的力量之源。⑩在劉倉看來，文化自信是對當(dāng)代中國歷史功績的回答和總結(jié)，是深刻把握當(dāng)前世界格局和國際社會發(fā)展大勢的時代結(jié)晶，是基于人類社會發(fā)展演化規(guī)律的科學(xué)產(chǎn)物，是中華民族文化再創(chuàng)輝煌的精神動力以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。?

其二，從時代觀的視角加以解讀。張繼龍指出，文化自信是指特定文化主體思考增強本民族文化自覺的心理意識，是實現(xiàn)本土性和全球性共存共融的信念和策略。?岳鵬認為，文化自信是中國特色社會主義最根本的自信，是四個自信（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）的統(tǒng)領(lǐng)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神支柱。?陳先達指出，文化自信在當(dāng)代中國是一個具有時代性的命題。文化自信既是一種文化的自覺與自豪，有利于反對“西方文化中心論”、反對由于清代后期列強入侵和中國落后于西方而產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，又是吹響推動中華民族偉大復(fù)興的精神號角。?

其三，從民族文化的視角加以解讀。石文卓認為，文化自信指的是一個國家、一個民族、一個政黨在文化認同和情感歸屬的基礎(chǔ)上，對自身文化價值的充分信任以及對文化生命力的充分肯定。?鄒廣文和王縱橫指出，文化自信其實是具有5000年文明傳承的中華民族對于自身文化認知的心理反映，是中華民族自我意識成熟的重要象征。?隗金成和房廣順認為，文化自信既是對馬克思主義文化的自信，又是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，但更多的是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。因為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了當(dāng)代中國的文化源頭和民族特色，體現(xiàn)了中華文化的生命延續(xù)和基因傳承，是中華文化的歷史根脈，是滋養(yǎng)當(dāng)代中華文化的豐厚沃土。?

其四，從價值訴求的視角加以解讀。項久雨和吳海燕指出，文化自信是一種價值觀念，為大學(xué)生理想信念教育與實現(xiàn)訴求提供了契合點，也為大學(xué)生堅定理想信念指明了正確方向。它激勵大學(xué)生勇于追求真理，把大學(xué)生的精神動力凝聚成整個國家、民族、社會及個人的精神動力。?周銀珍指出，文化自信是獲得和提升中國國際話語權(quán)，促進中華民族走向世界、引領(lǐng)世界的重要途徑。?邵芳強和魏曉文認為，文化自信是培育和踐行社會主義核心價值觀的本源支撐，是價值觀自信的涵養(yǎng)之源和生發(fā)之源，是實現(xiàn)價值觀自信的重要前提，是培育和踐行社會主義核心價值觀的精神磐石。?

三、習(xí)近平文化自信思想的價值意義

對于習(xí)近平文化自信思想的價值意義，學(xué)術(shù)界同樣眾說紛紜，莫衷一是。但綜合分析已有研究成果，專家學(xué)者們普遍從理論層面、實踐層面、時代層面、戰(zhàn)略層面對其進行了闡釋，具體概括如下：

其一，理論價值。部分學(xué)者認為，從中國傳統(tǒng)文化的范圍來看，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著艱苦奮斗、自強不息、誠實守信、精忠報國、革故鼎新等精神，它們是中華民族文化自信的精神內(nèi)核，鼓勵著一代又一代中華兒女開拓進取、建功立業(yè)，為中國的革命、建設(shè)和改革傾注畢生心血，為社會、政治、經(jīng)濟的發(fā)展繁榮貢獻自己的力量。中華民族傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“以史為鑒”、“以人為本”、“民為邦本”等治國理念，一直以來都是中國共產(chǎn)黨治國理政的精神動力和思想淵源。這些千百年來傳承下來的思想理念，早已流淌在中華民族兒女的身體中，滲透進炎黃子孫的血液中，浸潤到華夏兒女的心靈中，成為各族人民共同的價值取向和獨特的精神世界。有學(xué)者認為，文化自信作為習(xí)近平治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界的重要成果，它創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義文化理論，深刻揭示了中國特色社會主義的文化本質(zhì)，開掘和豐富了黨執(zhí)政的合法性資源，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論。?

其二，實踐價值。在曹群看來，文化與價值觀有著密不可分的聯(lián)系，思想文化是價值觀的表達，文化自信是文化主體對自身文化價值的肯定和認同，只有肯定和認同自身文化價值，才能對自身的文化具有認同感進而形成自豪感。社會主義核心價值觀是新時期的價值導(dǎo)向，指引著我國先進文化的前進方向，賦予新時代中國特色社會主義文化的靈魂。?因此，一方面，文化自信有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，為社會主義核心價值觀提供堅實的思想基礎(chǔ)，以此削弱和消解市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的個人主義、拜金主義、享樂主義等西方思潮。另一方面，習(xí)近平文化自信思想有助于堅定對“中國方案”、“中國倡議”的探索，有助于凝聚“中國力量”、傳播“中國聲音”、講好“中國故事”、展現(xiàn)“中國智慧”，進而為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝魂聚力、添磚加瓦。

其三，時代價值。綿延數(shù)千年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取外來文化優(yōu)秀養(yǎng)分的革命文化以及富有中國特色的社會主義先進文化，在馬克思主義中國化、時代化、大眾化的進程中，日益彰顯出獨特的人文魅力，煥發(fā)出強大的生機與活力。一方面，它不僅能夠提升中華兒女的文化自信心，而且能夠凝聚社會共識、增強社會凝聚力和感染力，進而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供精神動力。誠如周銀珍所言，中華民族偉大復(fù)興中國夢同文化自信密切統(tǒng)一，中國夢蘊含和積淀著文化繁榮和文化自信，而文化自信為中國夢的實現(xiàn)提供動力。?另一方面，文化自信有利于推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。文化的繁榮和發(fā)展離不開民族文化自信心的堅定與增強，文化自信是中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的理念源泉和必然選擇。堅定習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化自信，是實現(xiàn)文化自立和文化自強的根本舉措，是建設(shè)社會主義文化強國的堅實基礎(chǔ)。新時代需要新氣象，堅定文化自信，推進文化的創(chuàng)新性發(fā)展，對于增強中華文化的凝聚力、規(guī)范力、號召力，對于提升中華文化的吸引力、競爭力、輻射力，無疑具有重要的時代價值。

其四，戰(zhàn)略價值。習(xí)近平文化自信思想具有重要的國內(nèi)戰(zhàn)略價值和國際戰(zhàn)略價值。一方面，文化自信有利于提升國家綜合國力，建設(shè)社會主義文化強國。毋庸置疑，綜合國力的衡量標準不僅取決于經(jīng)濟、軍事、科技等硬實力，還取決于文化觀念、價值取向、思想理念等軟實力。劉林濤指出，文化自信作為一項軟實力，是國家綜合國力的重要組成部分。對國家、民族和政黨而言，文化自信是文化軟實力的重要標志，是建設(shè)社會主義文化強國的精神動力；對個人來說，文化自信是一種價值自信。?另一方面，文化自信有利于應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。隨著改革開放進一步擴展和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，思想文化領(lǐng)域已經(jīng)成為西方敵對勢力“分化”和“西化”我國的重點領(lǐng)域。對此，曲青山認為，必須充分發(fā)揮好文化自信的作用，敢于在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中“亮劍”。只有建立起高度的文化自信，才能在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中抵制外來腐朽文化的沖擊，堅守意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地，在對外交流和國際競爭中掌握主動權(quán)。?

四、習(xí)近平文化自信思想的實踐路徑

如何在實踐中貫徹和落實習(xí)近平文化自信思想，專家學(xué)者們從各個方面提出了許多可行的路徑和方法。綜合梳理他們的觀點與看法，主要包括以下幾個方面：

其一，堅定文化自信，需要以博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神泉源。中華民族綿延幾千年的歷史，為世人留下了無數(shù)不朽的作品，為世界創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，孕育了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。只有加強對中華民族歷史的認知和運用，才能增強中華兒女對中華文化的認同，從而堅定文化自信。侯文華指出，堅定文化自信要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因。?5000多年文明發(fā)展中孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是文化自信的底氣所在。在漫漫歷史長河中，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中華民族產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽等各家學(xué)說，孕育出“天人合一”的和諧精神、“天行健，君子以自強不息”的進取精神、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想等。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今，一脈相承，久經(jīng)歷史沖刷卻從沒有過斷裂。堅定文化自信，必須把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，必須在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

其二，堅定文化自信，需要以中國化的馬克思主義為根本依靠。蘇星鴻、孫曉琳認為，要在推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中堅定文化自信，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的馬克思主義意識形態(tài)，從而為文化自信提供科學(xué)的思想指導(dǎo)。?陸衛(wèi)明和孫澤海指出，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，是一種為全人類解放謀福祉的偉大學(xué)說，必須以馬克思主義為指南，把馬克思主義基本原理同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行整合和創(chuàng)新，這是實現(xiàn)文化自信的重要條件。?石文卓也認為，作為中國文化發(fā)展的重要行動指南，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)要求我們必須著眼于實踐，在實踐中推動馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動馬克思主義中國化，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，提升文化自信。?

其三，堅定文化自信，需要以廣泛的群眾基礎(chǔ)為根本保障。文化作為一種特有的精神品質(zhì)，對人的發(fā)展有重要影響，文化只有根植于人民之中，才能生機勃發(fā)、永不枯竭。正如于凌煒所言，我國的根本經(jīng)濟制度和政治制度決定了我國的文化必然為廣大人民群眾服務(wù)。人民需要文化，文化也更需要人民。?因此，增強文化自信，要繼承和發(fā)揚中國革命文化和社會主義先進文化，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此來教育中國人民尤其是青年一代，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，從而使得文化既擁有經(jīng)典文本的依據(jù)，又擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

當(dāng)然，除了上述提到的堅定文化自信的一些方法和路徑，也有學(xué)者從其他方面提出了意見。譬如，楊殿軍、徐云鵬等主張堅定文化自信要從四個方面入手：一是從傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中提升文化認同，二是從執(zhí)政規(guī)律把握中增進文化自信，三是從社會發(fā)展實踐中釋放文化偉力，四是從世界發(fā)展格局中彰顯文化擔(dān)當(dāng)。?徐奉臻根據(jù)習(xí)近平的系列重要講話，將文化自信的研究和傳承路徑概括為“一個堅持”、“兩個反對”、“三個通融”、“四個講清楚”?！耙粋€堅持”即為堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“兩個反對”指反對歷史虛無主義和文化虛無主義，“三個通融”則包括兩個分析視域，一是縱向歷史維度融通中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義先進文化，二是橫向共時維度融通馬克思主義、中華文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)。?此外，有學(xué)者分別從文化自信主體角度、文化自信內(nèi)容層面、文化自信培育原則、文化自信時代境遇、文化自信保障機制等方面探討了推進文化自信的可行路徑。

五、關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的其他研究

近年來，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想進行了比較系統(tǒng)、全面的研究，研究方法和研究視角也愈來愈獨特。因而，除習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價值意義、實踐路徑等基本問題之外，學(xué)者們還涉及到其他一些方面的研究。

其一，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的形成與發(fā)展過程。郭鳳志認為，習(xí)近平文化自信思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：一是萌芽階段，即2014年2月習(xí)近平在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時首次提出“文化自信”的概念。二是形成階段，即2016年以來，習(xí)近平分別在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中、在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中、在中國文聯(lián)十大和中國作協(xié)九大開幕式上的講話中都提及了文化自信并進行了闡釋。三是發(fā)展階段，即2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報告中把“堅定文化自信”作為新時代中國特色社會主義基本方略之一并進行了系統(tǒng)闡釋，由此，文化自信思想被提到了新的高度。?

其二，關(guān)于習(xí)近平文化自信與其他三個自信的關(guān)聯(lián)。曲青山認為，“四個自信”之間是一種辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。首先，道路自信是理論自信、制度自信和文化自信的前提和基礎(chǔ)。其次，理論自信是道路自信、制度自信和文化自信的思想引領(lǐng)和航向。再次，制度自信是道路自信、理論自信和文化自信的具體表現(xiàn)和保障。最后，文化自信是道路自信、理論自信和文化自信的內(nèi)在要求和精神支撐。?因此，“四個自信”有著共同的實踐基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊，統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，沉淀于國家、民族和黨的歷史之中。

其三，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想與“一帶一路”倡議。在謝丹看來，文化自信思想和“一帶一路”倡議在來源層面是高度統(tǒng)一的，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了我們文化自信的底氣，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因和它的開放性及包容性不僅讓“一帶一路”倡議具有“中國氣質(zhì)”，也成為“一帶一路”建設(shè)的扎實基礎(chǔ)。?“一帶一路”倡議實施過程中的文化對話與交流極大地彰顯了中華民族的文化自信，而文化自信又是“一帶一路”倡議實施的助推器。郝士艷、王海云、苗艷麗認為，“一帶一路”倡議的實施既需要硬實力的支撐，也需要軟實力的平衡，需要文化自信的支持。同時，“一帶一路”倡議不但為彰顯中華民族文化自信的提供了有利途徑，也高度體現(xiàn)了文化自信的價值。?

其四，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想與“人類命運共同體”思想。鄒廣文和王縱橫認為，文化自信是引領(lǐng)“人類命運共同體”構(gòu)建的精神力量，“人類命運共同體”通過揚棄陳舊的全球化秩序，為更深層次的跨文化交往提供了契機。這種文化交往，有益于形成自己的文化心理，明晰自己的文化身份，以此建構(gòu)堅實的文化自信。?張繼龍指出，“人類命運共同體”理念和構(gòu)建文化自信存在一定的辯證互動關(guān)系，“人類命運共同體”理念是文化自信精髓要義的擴展和深化，而文化自信為構(gòu)建“人類命運共同體”提供本土化實踐經(jīng)驗。?

六、關(guān)于習(xí)近平文化自信思想研究的建議

綜上所述，近年來學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價值意義、實踐路徑等問題進行了深入研究，取得了一系列豐碩的成果。然而，在看到研究取得成果的同時，也必須看到既有研究還存在著一些不足，在許多方面有待改進或優(yōu)化。總結(jié)過去、立足現(xiàn)在、展望未來，筆者認為，今后對習(xí)近平文化自信思想的研究可以從以下幾個方面加以推進和完善：

其一，強化系統(tǒng)意識，進一步提升習(xí)近平文化自信思想研究的完整性。已有研究大多抓住習(xí)近平文化自信思想的“思想片段”加以詮釋，鮮有站在“思想體系”的高度，構(gòu)建出“是何”、“由何”、“為何”、“如何”的完整體系，由此使得習(xí)近平文化自信思想的研究相對分散、零亂，尚未形成脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明的習(xí)近平文化自信思想研究體系。為此，要系統(tǒng)研究習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵、價值訴求、重要特征、精神實質(zhì)等，闡明習(xí)近平文化自信思想的要義。要系統(tǒng)研究習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)、時代背景等，深入挖掘習(xí)近平文化自信思想的“淵”和“源”。要積極探究習(xí)近平文化自信思想的發(fā)展條件、邏輯理路、基本原則、運行機制等，挖掘習(xí)近平文化自信思想的實踐路徑。

其二，強化問題意識，豐富習(xí)近平文化自信思想研究的內(nèi)容。近年來，盡管學(xué)術(shù)界針對習(xí)近平文化自信思想的基本理論問題進行了廣泛研討，但研究過程中的“反問”、“追問”、“深問”等問題意識并不深入，“點到為止”的現(xiàn)象比較普遍。譬如，有學(xué)者指出，馬克思主義是習(xí)近平文化自信思想形成和發(fā)展的重要理論淵源，習(xí)近平文化自信思想與“人類命運共同體”思想具有密切的內(nèi)在關(guān)系，但習(xí)近平文化自信思想究竟如何繼承和發(fā)展馬克思主義，與“人類命運共同體”之間究竟有何關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)在哪些方面，往往只是一筆帶過，并沒有說清楚、道明白。這些問題都有待我們進一步地探索和挖掘，唯有如此，才能更好地揭示習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)涵和本質(zhì)，更好地豐富習(xí)近平文化自信思想研究的內(nèi)容。

其三，強化創(chuàng)新意識，綜合運用文獻研究法、實證研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉法等研究方法，拓展習(xí)近平文化自信思想研究的廣度和深度。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的研究成果主要集中在政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中，大多采用文獻研究法、理論分析法、歷史分析法等相對單一的研究方法。新時代，我們要提高習(xí)近平文化自信思想研究的實效性，就必須在研究方法上尋求突破口和生長點。一要敢于運用實證研究法，通過大量實際調(diào)研、訪談及案例搜集，全面了解國際國內(nèi)和社會各階層對習(xí)近平文化自信思想的認知現(xiàn)狀，傾聽民眾對習(xí)近平文化自信思想的看法和意見，認真梳理習(xí)近平文化自信思想在實踐中存在的困難與挑戰(zhàn)，以此開展有針對性和時效性的研究。二要善于運用比較研究法，將習(xí)近平文化自信思想與他國所提倡的文化自信思想加以比較，進一步論證習(xí)近平文化自信思想的先進性和可行性，同時在比較中借鑒他國文化自信構(gòu)建的經(jīng)驗和智慧。三要積極運用學(xué)科交叉研究法，充分借鑒馬克思主義、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的資源，對習(xí)近平文化自信思想進行不同視角、多個維度的研究，以期創(chuàng)造出富有新意、獨具特色的研究成果。

七、簡要小結(jié)

實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。堅定文化自信，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，我們擁有無比深厚的歷史底蘊、無比廣闊的時代舞臺、無比強大的前進定力。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要構(gòu)成，習(xí)近平文化自信思想內(nèi)涵豐富、意蘊深刻，盡管學(xué)術(shù)界對其研究的廣度和深度不斷加大，但其仍然具有很大的挖掘和拓展空間。相信通過專家學(xué)者們的不懈努力，習(xí)近平文化自信思想的研究必將朝著體系化、精深化、科學(xué)化的趨勢發(fā)展，習(xí)近平文化自信思想在理論上必將會更加成熟和完善，在實踐中必將引領(lǐng)新時代中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，進而為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和實現(xiàn)人民對美好生活的向往創(chuàng)造有利條件。

注釋：

① 中共中央黨校編、何毅亭主編：《以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略》，人民出版社2017年版，第12頁。

②?? 石文卓：《文化自信：基本內(nèi)涵、依據(jù)來源與提升路徑》，《思想教育研究》2017年第5期。

③ 趙付科、孫道壯：《習(xí)近平文化自信觀論析》，《社會主義研究》2016年第10期。

④ 耿超：《習(xí)近平總書記的文化自信思想研究》，《文化軟實力》2018年第1期。

⑤ 何毅亭：《偉大思想理論從何而來——談習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的淵源》，《新湘評論》2018年第1期。

⑥?? 曲青山：《關(guān)于文化自信的幾個問題》，《中共黨史研究》2016年第9期。

⑦? 劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價值》，《思想教育研究》2016年第4期。

⑧ 劉從德、王曉：《“文化自信”的“力量”之源與提升路徑——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文化自信思想的重要論述》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》 （人文社會科學(xué)版） 2018年第2期。

⑨ 郭建寧：《文化自信與民族復(fù)興》，《前線》2017年第3期。

⑩?? 鄒廣文、王縱橫：《人類命運共同體與文化自信的心理建構(gòu)》，《中國特色社會主義研究》2017年第4期。

? 劉倉：《論習(xí)近平文化自信的多維理路》，《山東社會科學(xué)》2017年第12期。

?? 張繼龍：《人類命運共同體視角下文化自信構(gòu)建的辯證考察》，《湖湘論壇》2017年第5期。

? 岳鵬：《習(xí)近平文化自信思想論析》，《廣西社會科學(xué)》2017年第9期。

? 陳先達：《文化自信：做理想信念堅定的中國人》，吉林人民出版社2017年版，第32頁。

? 隗金成、房廣順：《當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動力源泉》，《人民論壇》2016年第23期。

? 項久雨、吳海燕：《培育文化自信與價值觀自信：當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的著力點》，《思想理論教育》2016年第10期。

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? 邵芳強、魏曉文：《習(xí)近平文化自信思想探析》，《思想教育研究》2017年第10期。

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