楊彥京

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河北 石家莊 050024）

黨的十九大報(bào)告指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。近年來，國內(nèi)文化自信研究成果日益豐富，有必要對此進(jìn)行詳細(xì)梳理，從而了解其最新的研究動態(tài)。這些研究成果主要包括文化自信的基礎(chǔ)理論、文化自信的現(xiàn)狀和存在問題的原因以及文化自信的路徑和對策等方面。

一、關(guān)于文化自信的基礎(chǔ)理論研究

關(guān)于文化自信的基礎(chǔ)理論，總體上包括：第一，文化自信的內(nèi)涵和特征；第二，文化自信的來源、基礎(chǔ)和核心；第三，文化自信的生成和功能。

1.文化自信的內(nèi)涵和特征。對文化自信的內(nèi)涵，學(xué)者們有不同的認(rèn)識和理解。陳一收認(rèn)為文化自信的科學(xué)內(nèi)涵是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，必須堅(jiān)定對馬克思主義的信仰和正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過深刻領(lǐng)會其科學(xué)內(nèi)涵，來進(jìn)一步認(rèn)識對于堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的重要意義。[1]祝東力則將文化自信理解為兩種以上文化在交流和競爭中，“面對其他文化而形成的一種意識狀態(tài)”。[2]（P247）同時，祝東力認(rèn)為文化自信還包括對自身文化具有優(yōu)越性的意識。梁秀文和夏從亞則將文化自信的內(nèi)涵主要闡釋為以下幾個方面，包括文化內(nèi)容的自信、文化的現(xiàn)實(shí)解釋力以及文化表達(dá)和文化傳播。[3]有學(xué)者基于心理學(xué)視角，將文化自信認(rèn)為是一種相信和認(rèn)同自身文化的積極向上的心理狀態(tài)。[4]而大多數(shù)學(xué)者對文化自信的內(nèi)涵，主要是基于狹義文化方面來進(jìn)行認(rèn)識的，即人類所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富的總和。耿超將文化自信界定為“一定的文化主體對自身文化價值的總體認(rèn)可和充分肯定，是對自身文化生命力的自豪感和堅(jiān)定信念”。[5]（P22）耿超還指出中國特色社會主義文化自信的特征，即民族性、時代性、辯證性和可塑性。劉林濤則指出了文化自信的本質(zhì)特征，主要包括主體性、指向性、象征性和包容性。[6]李月明則從文化自信的理性、包容和發(fā)展這三個方面的具體表征，進(jìn)行了相關(guān)闡述。

2.文化自信的來源、基礎(chǔ)和核心。關(guān)于文化自信的來源，劉建軍認(rèn)為，當(dāng)代中國人文化自信的來源，其主要包括“中華文明的歷史輝煌、當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展、文化發(fā)展的正確道路、漢語學(xué)術(shù)的崛起趨勢”。[7]陳曙光認(rèn)為當(dāng)代中國文化自信的根源主要包括五個方面，即堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)、新的價值觀念的崛起、中華文化的滋養(yǎng)、對人類文明的吸收借鑒和中國模式的成功實(shí)踐。[8]李月明則認(rèn)為文化自信來源于高度的文化認(rèn)同、深厚的文化底蘊(yùn)以及文化軟實(shí)力的不斷提升。[9]

關(guān)于文化自信的基礎(chǔ)和根基研究，學(xué)者們也進(jìn)行了相關(guān)探討。潘新喆和劉愛娣指出文化自信的理論基礎(chǔ)，主要是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化”。[10]王靜則從四個維度論述了文化自信的根基，主要包括中國傳統(tǒng)文化提供了其歷史根基、國家的強(qiáng)盛提供了其國力根基、社會主義先進(jìn)文化提供了其理論根基以及黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了其領(lǐng)導(dǎo)根基。[11]關(guān)于文化自信核心的研究，肖群忠和楊建強(qiáng)認(rèn)為價值觀與倫理自信是文化自信的核心。[12]梁秀文和夏從亞則認(rèn)為文化自信的本質(zhì)與靈魂是社會主義核心價值觀，論述了社會主義核心價值觀與中國特色社會主義文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化等文化之間的關(guān)系。[3]

3.文化自信的生成和功能。關(guān)于文化自信的生成，王蜜從構(gòu)建集體記憶的視角，指出集體記憶是傳統(tǒng)文化向文化自信轉(zhuǎn)換的中介和橋梁。[13]王蜜還論述了中國傳統(tǒng)文化記憶的兩次遮蔽，并通過重構(gòu)集體記憶來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文化自信。孫代堯和李健從歷史和邏輯的視角，探討了中國特色社會主義文化自信的生成邏輯。其主要包括三個方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及西學(xué)合理成分。[14]

關(guān)于文化自信的功能，也有學(xué)者對其進(jìn)行了探討。張立文在論述禮樂文明與文化自信的關(guān)系中，進(jìn)一步指出禮樂文明的社會功能。其主要包括四個方面，即經(jīng)國序民，倫輩定位；克己復(fù)禮，教化正俗；和合心性，培養(yǎng)人格；禮樂善心，感天通神。[2]（PP147～151）劉林濤認(rèn)為文化自信的社會功能主要具有四方面，包括教化和激勵當(dāng)代中國社會成員、凝聚當(dāng)代中國社會共識、調(diào)控當(dāng)代中國社會沖突以及整合當(dāng)代中國社會資源。[15]馬靜指出了紅色文化的社會治理功能，主要表現(xiàn)為社會導(dǎo)向、教化、創(chuàng)新和推動功能這四個方面。[16]

綜上所述，對于文化自信的內(nèi)涵、特征、來源、核心、生成和功能等方面的研究，進(jìn)一步深化了文化自信的基礎(chǔ)理論，這是值得肯定的。但是，關(guān)于文化自信的來源、基礎(chǔ)和生成等方面研究有一定的交叉和重復(fù)性，缺少相應(yīng)的區(qū)分研究。總體上來看，文化自信的基礎(chǔ)理論研究，缺乏系統(tǒng)的理論梳理和深化研究。在其研究視角上，不同視角下研究的差異性和獨(dú)特性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、關(guān)于文化自信的現(xiàn)狀和存在問題的原因研究

近年來關(guān)于文化自信的現(xiàn)狀和存在問題的原因研究，主要包括以下幾個不同視角。

1.從整體視角分析當(dāng)代中國文化自信的現(xiàn)狀和存在問題的原因。關(guān)于文化自信的現(xiàn)狀分析，有學(xué)者基于實(shí)證分析視角進(jìn)行了研究。人民論壇問卷調(diào)查中心通過2016年度“中國公眾文化自信指數(shù)”調(diào)查，其調(diào)查結(jié)果顯示為當(dāng)代中國公眾的文化自信水平總體較高，并積極理性熱愛自身文化，但國際文化發(fā)展意識仍有待提升。[17]也有學(xué)者從理論和現(xiàn)實(shí)視角，分析了文化自信面臨的挑戰(zhàn)。耿超認(rèn)為，中國特色社會主義文化自信面臨著全球化、市場化和網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。[5]（P77）白洋認(rèn)為中國特色社會主義文化自信面臨的挑戰(zhàn)，主要包括中國特色社會主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)相對落后、中國特色社會主義核心價值觀有待加強(qiáng)、中國傳統(tǒng)文化對于增加文化自信的阻礙因素以及西方文化的沖擊。[18]

關(guān)于文化不自信的原因，亓靜認(rèn)為近代以來的歷史事實(shí)對原有文化自信的沖擊是其直接原因；生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)和物質(zhì)基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)是其根本原因；當(dāng)前我國不理想的文化發(fā)展是其現(xiàn)實(shí)原因；外來強(qiáng)勢文化的市場沖擊是其外部原因。[4]也有學(xué)者分析文化自信失落的原因與社會轉(zhuǎn)型以及傳統(tǒng)文化的缺陷等方面有關(guān)。

2.從具體社會現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域探討文化自信存在的問題及原因。陳曉莉認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨著假日化、商業(yè)化和娛樂化的現(xiàn)實(shí)困境，并沖擊著文化自信。[19]張春和張學(xué)昌認(rèn)為文化自信的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)主要包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同淡化與理解偏差以及對中國特色社會主義文化的認(rèn)同淡漠與態(tài)度偏誤。[20]汪振軍認(rèn)為，當(dāng)下中國漢字面臨著一些危機(jī)，主要包括國際文化競爭日益加劇、國人對于漢字的重視程度不容樂觀、媒介轉(zhuǎn)型加速了人們對漢字的遺忘和大眾文化對于漢字的沖擊。[21]

李寶貴和李輝認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中“洋名”現(xiàn)象，這對于城市的個性、文化的傳承、城市的語言生活以及市民的交通生活具有消極的影響。其城市洋地名泛濫的原因，具體為國民在文化上缺乏自覺和自信；西方文化對民族傳統(tǒng)文化的不斷侵蝕；政府對地名文化建設(shè)并沒有足夠的重視；在法律監(jiān)管力度上不強(qiáng)。[22]馮靜和張銳則從價值認(rèn)同方面，分析文化自信存在問題的原因。具體包括經(jīng)濟(jì)分析方面，利己主義和拜金主義對文化自信的沖擊；政治分析方面，政治生態(tài)的破壞對價值認(rèn)同的消極影響；思想根源分析方面，價值虛無主義對文化自信的影響。[23]

3.從倫理學(xué)和教育心理學(xué)等不同視角對文化自信存在問題和原因進(jìn)行了探討?；趥惱韺W(xué)視角對文化自信的探討，主要表現(xiàn)為對信用問題的研究。袁祖社從倫理視角來探討文化建設(shè)，并認(rèn)為優(yōu)良的倫理精神是文化自信的要素。他認(rèn)為社會信用危機(jī)的出現(xiàn)，是當(dāng)代文化深層危機(jī)的顯性表征和出現(xiàn)的誘致性因素。[24]樊浩基于倫理型文化背景，分析了信任危機(jī)的病理圖譜和問題軌跡，并揭示出危機(jī)生成的特殊規(guī)律，探討出重建倫理信任的破冰之旅。樊浩在分析信任危機(jī)的病理圖譜時，將其認(rèn)為是道德信用危機(jī)到倫理信任危機(jī)，最后到文化信心的危機(jī)。[25]

從教育心理學(xué)視角來研究文化自信，主要集中在對高校大學(xué)生文化自信的研究。鄭玲通過問卷調(diào)查的方式，分析了大學(xué)生傳統(tǒng)文化自信、先進(jìn)文化自信和對外來文化態(tài)度的現(xiàn)狀。在認(rèn)識大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從知、情、意、行四要素視角分析其中存在的問題。具體包括：認(rèn)知低，情感消極，文化認(rèn)知出現(xiàn)多樣性、功利性的傾向；認(rèn)知高，情感消極，情感認(rèn)同偏低；認(rèn)知高，意志不堅(jiān)定，文化選擇搖擺；認(rèn)知高，行為低，文化知行脫節(jié)；認(rèn)知低，行為高，盲目自信突出這五個方面。在大學(xué)生文化自信存在問題的原因上，主要從社會、學(xué)校、家庭、大眾傳媒和大學(xué)生文化心理素質(zhì)這五個方面進(jìn)行分析。[26]黃秋生、陳元和薛玉成運(yùn)用分層整群的抽樣方法，將問卷調(diào)查和個別訪談法結(jié)合起來，由此來研究大學(xué)生文化自信的現(xiàn)狀。他們通過調(diào)查研究后，認(rèn)為當(dāng)代中國大學(xué)生文化自信的總體狀況良好，但也存在一些問題，比如對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足、對西方外來文化認(rèn)同盲目和對當(dāng)代中國先進(jìn)文化關(guān)注不夠。[27]（P63）在分析原因時，則從社會、校園、家庭和大學(xué)生自身等方面進(jìn)行了具體分析。[27]（P69）

綜上所述，從宏觀的整體視角、微觀具體社會現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域、以及倫理學(xué)和教育心理學(xué)等不同視角來看待文化自信的機(jī)遇和挑戰(zhàn)等方面，有助于深入了解文化自信的現(xiàn)狀。但是，在對文化自信面臨的挑戰(zhàn)和問題分析時，不能較好地對其進(jìn)行歸類和整理，由此未能探究其相關(guān)具體原因和路徑。

三、關(guān)于文化自信的路徑和對策研究

關(guān)于文化自信的研究，在了解其具體現(xiàn)狀和存在問題的原因后，應(yīng)進(jìn)一步探索其培育的路徑和對策。近年來關(guān)于文化自信的路徑和對策研究，主要從整體視角、具體社會現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域以及倫理學(xué)和教育心理學(xué)等不同視角進(jìn)行分析。

1.從整體視角探討文化自信的路徑。從宏觀整體上來看，學(xué)者們對文化自信提升路徑的研究各有所側(cè)重。鄭治認(rèn)為從以下五個方面來提升文化自信，具體包括破除文化發(fā)展的體制障礙、創(chuàng)建社會主義核心價值體系、提高國家文化軟實(shí)力、提高文化的對外傳播能力以及捍衛(wèi)國家文化安全。[28]也有學(xué)者從文化凝聚力、文化同化力和文化引領(lǐng)這三個方面，來塑造和提升文化自信。其中，文化自信的前提和基礎(chǔ)是加強(qiáng)文化凝聚力；文化自信的實(shí)現(xiàn)途徑通過傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、外來文化中國化和中國文化國際化來增強(qiáng)文化同化力；文化自信的最終目的在于提升文化引領(lǐng)力。[29]白洋認(rèn)為增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信的路徑，主要從注重文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)以及抓好社會主義核心價值觀等方面入手。[18]

梁秀文和夏從亞認(rèn)為要通過培育社會主義核心價值觀來探討引領(lǐng)文化自信的路徑。通過培育和踐行社會主義核心價值觀，來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對主流文化的認(rèn)同、應(yīng)對文化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、促進(jìn)不同國家文化的交流、引領(lǐng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，凸顯文化的現(xiàn)實(shí)解釋力。[3]范曉峰和郭鳳志認(rèn)為培育中國特色社會主義文化自信的路徑主要包括三個方面，具體為辯證地認(rèn)知?dú)v史加強(qiáng)文化自我認(rèn)同、把握時代潮流堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華民族的優(yōu)秀文化。[30]石文卓認(rèn)為，文化自信的提升路徑為以下五個方面，即堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化，在理論創(chuàng)新中提升文化自信；推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在文化創(chuàng)新中提升文化自信；落實(shí)開放發(fā)展新理念，在文化交流互鑒中提升文化自信；深化文化體制改革，在體制創(chuàng)新中提升文化自信。[31]

2.從具體社會現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域探討文化自信的對策和路徑。陳曉莉指出傳統(tǒng)節(jié)日文化弘揚(yáng)的對策主要包括三個方面。具體為激活傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵、豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化形式和加強(qiáng)政府節(jié)日文化引導(dǎo)這三個方面。[19]汪振軍從語言文字學(xué)視角，主要包括六個方面，即國家要在戰(zhàn)略層面上高度重視、教育傳承、漢字的規(guī)范使用、漢字形碼軟件的開發(fā)和推廣、漢字文化傳播以及對外文化傳播。[21]李寶貴和李輝針對“洋名”泛濫的具體建議：首先，應(yīng)增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步突出民族特色；其次，應(yīng)遵循地名命名中地域性、文化性、時代性和審美性原則，并確保其科學(xué)規(guī)范；再次，加強(qiáng)地名規(guī)劃意識，依規(guī)依法命名；最后，通過多種渠道和方式，引導(dǎo)大眾參與，并實(shí)施柔性管理。[22]

也有一些學(xué)者們對領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)民群體的文化自信路徑進(jìn)行了相關(guān)研究。肖珩從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)紅色革命文化和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化這三個方面，來探討領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定文化自信的路徑。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，一方面運(yùn)用歷史思維認(rèn)識傳統(tǒng)文化；另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。在弘揚(yáng)革命文化通過提高對革命文化價值的認(rèn)識和創(chuàng)新革命文化傳承方式方法，來鞏固文化自信。在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化上，通過培育和踐行核心價值觀和開展對外文化交流，來進(jìn)一步提升文化自信。[32]關(guān)于農(nóng)民群體文化自信培育的路徑，梁洋生從加強(qiáng)農(nóng)民理想信念教育、完善農(nóng)村公共文化建設(shè)和辯證對待傳統(tǒng)文化與外來文化這三個方面進(jìn)行了論述。[33]

3.從倫理學(xué)和教育心理學(xué)等不同視角對文化自信的路徑和對策進(jìn)行探討。關(guān)于文化自信提升的路徑研究，不同學(xué)科背景的學(xué)者對其進(jìn)行了探討。袁祖社將信用倫理精神的重建作為當(dāng)代中國文化建設(shè)合理形態(tài)的價值根基，不僅應(yīng)立足于中華文化豐厚的思想資源，而且是當(dāng)代中國文化發(fā)展的歷史使命。[24]樊浩則分析了走出關(guān)于倫理信任的理論誤區(qū)，主要包括三個方面：第一，應(yīng)走出“市民社會陷井”，避免經(jīng)濟(jì)與倫理兩極分化；第二，走出“倫理半徑”，不斷擴(kuò)展信任的倫理半徑；第三，在對待信任風(fēng)險(xiǎn)上，以徹底的人文精神和倫理精神對待他人和社會。[25]也有學(xué)者提出的對策，主要從對傳統(tǒng)文化保持敬仰和開放的心態(tài)，來增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信的科學(xué)性基礎(chǔ)和現(xiàn)代性視角轉(zhuǎn)換。[34]

學(xué)者們也探討了高校大學(xué)生文化自信的路徑。鄭玲從教育心理學(xué)視角來探討大學(xué)生文化自信的路徑，具體包括推動市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彰顯中華文化魅力，激發(fā)大學(xué)生文化認(rèn)知主動性；繁榮校園文化，培養(yǎng)大學(xué)生積極的文化情感和堅(jiān)定的文化意志；營造家庭文化環(huán)境，發(fā)揮家庭文化的熏陶作用；加強(qiáng)大眾傳媒的管理，發(fā)揮大眾傳媒的積極功能；培養(yǎng)堅(jiān)定的文化意志，踐行文化自信行為。[26]張?zhí)煊聫奈幕鷳B(tài)學(xué)視角來探討文化自信的路徑，主要包括四個方面，即推進(jìn)文化創(chuàng)新是強(qiáng)化文化自信的根本途徑；正確面對多元文化中的文化矛盾和文化糾結(jié)，促進(jìn)“中”“西”“馬”不同文化形態(tài)的內(nèi)在融合和融通；正確對待中國特色社會主義文化的“應(yīng)然”和“實(shí)然”矛盾；堅(jiān)持過程思維。[35]

綜上所述，從宏觀的整體、具體社會現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域以及倫理學(xué)和教育心理學(xué)等不同視角來提出文化自信的具體路徑和對策，有利于應(yīng)對文化自信面臨的挑戰(zhàn)和問題，并促使其路徑更細(xì)化。但是，基于不同的視角和學(xué)科背景，也應(yīng)注重其路徑和對策的可操作性和實(shí)踐性，而不能僅停留在理論上。

四、關(guān)于文化自信研究的建議

通過對近年來文化自信研究成果的系統(tǒng)梳理可以看出，學(xué)術(shù)界對文化自信的研究已取得了較為豐碩的成果，并為我們進(jìn)一步深化和拓展相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也應(yīng)該清楚地看到，在文化自信研究中仍有很多問題需要進(jìn)一步深入。

1.深化文化自信的基礎(chǔ)理論研究。從文化自信的相關(guān)基本概念梳理入手，將一些基礎(chǔ)理論搞清楚，分析出文化自信與中國特色社會主義文化自信、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化等之間的聯(lián)系，進(jìn)而形成邏輯嚴(yán)密和較為統(tǒng)一的文化自信概念體系。系統(tǒng)梳理和整體分析文化自信的基礎(chǔ)理論時，要深入發(fā)掘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的理論價值及方法論意義，為文化自信研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論和方法基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)對文化自信現(xiàn)狀及存在問題原因的分析。從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，進(jìn)一步深化對文化自信現(xiàn)狀的了解，對其所面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和存在的主要問題進(jìn)行歸類和整理，并深入分析存在問題的原因。對于文化自信的缺失與文化自信的問題之間的區(qū)分、文化自信的挑戰(zhàn)和問題之間的區(qū)分等，進(jìn)一步深化其相關(guān)理論研究。

3.推進(jìn)文化自信路徑和對策創(chuàng)新的研究。探究文化自信路徑和對策的創(chuàng)新，既要重視理論層面，也要注重現(xiàn)實(shí)生活層面?；隈R克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以文化建設(shè)上的問題為導(dǎo)向，探究提升文化自信的可操作性路徑和對策。比如，從健全文化自信建設(shè)的相關(guān)制度著手，通過漢語漢字的規(guī)范使用制度、節(jié)日文化保護(hù)和傳承的制度以及用制度規(guī)范治理消極的社會習(xí)俗等方面，從而培育堅(jiān)定文化自信的制度保障。

4.注重文化自信研究視角和方法的創(chuàng)新。研究文化自信，既要有中國視角，也要有世界視角，并通過加以比較研究，來學(xué)習(xí)和借鑒國外文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同時，注重梳理我國不同歷史時期和階段的文化自信，并加以總結(jié)和歸納。在其研究方法上，還應(yīng)注重案例分析法、多學(xué)科交叉法以及比較研究法等方法，從而進(jìn)一步深化對文化自信的研究。

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