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(1.聊城大學(xué)，山東 聊城 252059；2.山東行政學(xué)院，濟南 250014)

求得社會不同主體間的寬容與和諧是人類社會古老而常新的夢想，是中外古今永恒追求，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容(強調(diào)國內(nèi)“社會和諧”、世界“開放包容”)。寬容與和諧的珍貴與重要性也使得它成為學(xué)界研究熱點，寬容一直是研究熱點之一，而國內(nèi)和諧研究則是在黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會后呈噴薄之勢。但學(xué)界以寬容與和諧共同為主題的研究一直不多，且既有研究多數(shù)是籠統(tǒng)地強調(diào)二者的相互促進作用，缺乏對寬容作為社會和諧基石的有力論證。其中，吳新穎(2007)從道德的角度分析了寬容與和諧社會的關(guān)系；孫夢云等(2009)指出，寬容理念是打造和諧世界的科學(xué)謀略；丁友文(2011)分析了和諧政治視域下寬容機制構(gòu)建。本文將主要從基本理路和社會實踐兩個層面，論述寬容是社會和諧的基石，分析寬容與社會主義和諧社會基本理念的契合性，這對構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)中國夢具有重要理論與現(xiàn)實意義。

一、寬容與和諧的理論親和性

本文的寬容主指現(xiàn)代寬容?，F(xiàn)代寬容是指基于世界的多樣性和差異性、社會的復(fù)雜性以及任何“寬容人”都只具有有限理性等前提，“寬容人”必須尊重具有多樣性和差異性的他者的以人權(quán)為核心內(nèi)容的基本權(quán)利，這種尊重主要以現(xiàn)代法律制度為保障，面對多樣性和差異性以及眾多的歧見和沖突，“寬容人”應(yīng)在平等和尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識。[1]和諧在本質(zhì)上是指協(xié)調(diào)、均衡和美好的狀態(tài)，和諧社會則是指包容多樣性和差異性的協(xié)調(diào)、均衡、美好的社會，是人與自然、人與社會、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。[2]寬容與和諧在理論上具有高度的親和性，二者有共同的哲學(xué)前提、核心理念、社會條件、制度保障，但側(cè)重點有所不同。

(一)矛盾與差異性：共同哲學(xué)前提

和諧是指不同事物之間的關(guān)系。和諧以事物之間存在矛盾和差異性為前提。世界是由不同(要素)構(gòu)成的，世界萬事萬物之間存在著矛盾、差異和多樣性。不包容差異，就不會有和諧。現(xiàn)代寬容的哲學(xué)依據(jù)主要是世界的多樣性、真理的相對性和人的理性的有限性。辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的學(xué)說，它內(nèi)在地要求“對話”與“寬容”。整個世界是多樣性和差異性的統(tǒng)一，事物之間必然存在差異性。在不涉及對方違法和侵害權(quán)利的情況下，具有有限理性的人沒有理由拿自己認可的所謂真理強制統(tǒng)一他者的認識，也沒有理由強制消除他人的差異認知，使其與自己保持完全一致；但可通過自由平等地溝通尋求共識。寬容與和諧均以承認矛盾、差異性為前提的，不包容差異，也就不存在寬容?？梢姡姓J矛盾、承認事物(包括人)的差異性是和諧與寬容共同的哲學(xué)前提，也是連接兩者的橋梁。

(二)自由與平等：共同核心理念

自由和平等是現(xiàn)代社會的核心價值理念，現(xiàn)代法律也旨在保護公民自由和平等。若是背離了自由和平等的價值理念，寬容與和諧就均無從談起。

現(xiàn)代寬容與人的自由和平等緊密相連。若要建構(gòu)現(xiàn)代寬容，首要條件就是尊重每個行為主體的自由和權(quán)利。從社會學(xué)視角看，寬容意味著各行為主體在平等和尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識，并包容差異。哈貝馬斯認為：寬容就是共同體對他者的包容，而且是對他者的他性的包容，在包容過程中既不同化他者，也不利用他者。[3]平等、尊重和相互關(guān)愛是現(xiàn)代寬容理念下溝通的應(yīng)然前提。

和諧社會首先是一個自由平等的社會，所有社會成員都應(yīng)在自由平等的平臺上溝通、對話。在一個專制獨裁的威權(quán)社會，在一個依據(jù)身份定位的等級社會，社會成員自下而上層層依附，自下而上層層懾服，是談不上社會和諧的。自由交往、協(xié)商對話應(yīng)是和諧社會的基本特征。

(三)多元與共存：共同社會條件

習(xí)近平指出，“萬物并育而生，人類社會多元共存”。[4]當(dāng)代中國出現(xiàn)了社會利益多元化、社會結(jié)構(gòu)多樣化與社會矛盾表面化等特征。在此背景下，人們的思想、行為、信仰等隨著利益關(guān)系調(diào)整，多元化傾向更為明顯，每個人都與社會整體直接相連，一個缺乏寬容的人可能因?qū)λ诉^于苛刻而失去友情，也容易使自己在社會中陷入孤立。不寬容的社會容易陷入宗教、文化、社會以及政治沖突中，經(jīng)濟發(fā)展效率低，生活環(huán)境惡化，最終會損害每個社會成員的福祉。在現(xiàn)代社會中，人們的思想行為、政治信仰、利益集團空前多元，“寬容的價值也比傳統(tǒng)社會更為重要。寬容也是一個‘和諧社會’所不可缺少的觀念基礎(chǔ)，可以毫不夸張地說，沒有寬容就沒有‘和諧社會’”。[5]

當(dāng)今中國已是多元社會，呈現(xiàn)經(jīng)濟利益關(guān)系復(fù)雜化、政治訴求“博弈”化、價值沖突“顯性化”等特點。如何協(xié)調(diào)和平衡各方利益，是構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)中國夢面臨的重大課題。寬容不僅是個人意義上的美德，它還具有公共性特征。“寬容是指一種社會的美德和政治的信條。它的意義在于可以使擁有不同的觀點和行為傾向的個人和社會集團能夠在同一社會中和平相處”。[6]“歧見是社會本質(zhì)的常態(tài)，共識并不是現(xiàn)成的，而必須創(chuàng)造”。[7]這要求人們在差異中求和諧，在多樣性中求統(tǒng)一，在尊重差異的前提下擴大社會認同，在寬容的基礎(chǔ)上形成共識。在當(dāng)今中國，“和而不同”理念已是基本共識。在多元社會，人與人之間需要相互寬容，以實現(xiàn)社會和諧與穩(wěn)定。

(四)民主政治與法治：共同制度保障

現(xiàn)代民主政治建立在參與各方對競爭規(guī)則正義性的共識之上?，F(xiàn)代寬容與自由、人權(quán)和民主緊密相連。現(xiàn)代寬容要成為現(xiàn)實，首要條件就是要尊重人權(quán)，尊重每一個行為主體的自由和權(quán)利，在政治上平等與民主。讓娜·赫施說：“真正的寬容與人權(quán)系同根所生。從這條根同時生長出意志自由和真理?！盵8]社會的民主程度與寬容程度正相關(guān)。安托萬·加拉蓬指出：“一個民主的社會往往被認為比其他社會更寬容，不是因為它更有道德，而是因為它并不滿足于容忍各種差別，反而鼓勵或甚至造成這些差別?！盵9]現(xiàn)代民主為代表多元利益的各政治團體的競爭與妥協(xié)提供了一系列建立在政治正義基礎(chǔ)之上的程序和規(guī)則。民主政治實踐過程，就是各政治團體和利益集團在民主制度規(guī)約下，以競爭和妥協(xié)方式，追求自身利益。在競爭和妥協(xié)過程中，實現(xiàn)權(quán)力制衡?？梢?，只有在民主社會里，寬容才能得以保障和實現(xiàn)，民主是寬容的實現(xiàn)形式和制度保證。

現(xiàn)代民主政治也是社會和諧的制度保障。民主制度是將多元的權(quán)利主張和利益訴求，通過法定程序與制度運行形成共識，制訂社會成員共同遵守和服從的法律和社會規(guī)范，實現(xiàn)多元權(quán)利主張和利益訴求的統(tǒng)一，實現(xiàn)國家管理的有序、社會生活的和諧。沒有民主制度，多元化的社會就無法實現(xiàn)和諧。[10]沒有民主制度，就沒有社會的寬容與和諧，民主制度是寬容與社會和諧的共同保障。

法治也是寬容與社會和諧的共同保障，沒有法治就談不上寬容與和諧?，F(xiàn)代寬容是以法律制度為保障的制度寬容。在現(xiàn)代社會，寬容是人們所認可的一種寶貴的價值理念，其重要形態(tài)之一就是已經(jīng)正式制度化。以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代制度本身就具有寬容性質(zhì)，是現(xiàn)代寬容得以生長、發(fā)育和擴展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代寬容意味著，每一個人在行使權(quán)利和享受自由時，只受法律規(guī)定所限制，以確保承認和尊重他人的權(quán)利和自由?！胺ㄖ蔚木窦磳捜莺屠硇缘木?。”[11]習(xí)近平指出：法治是治國理政的基本方式，要更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用。[12]和諧與法治具有高度關(guān)聯(lián)性，和諧社會是包容多樣性和差異性的社會，意味著社會生活的穩(wěn)定有序，而穩(wěn)定有序的實現(xiàn)主要就依靠良好法治?，F(xiàn)代法治是良法善治，是在民主制度基礎(chǔ)上制定憲法和法律，并且得到廣大群眾廣泛認可，能夠在管理國家各項事務(wù)中發(fā)揮重要作用。缺乏法治，社會秩序無法得到有效維護，民主權(quán)利就無法得到實現(xiàn)。法治是社會和諧的強有力保障。法治要求運用調(diào)解、上訴、仲裁、復(fù)議等非暴力方式來解決現(xiàn)實中利益沖突問題，這也就保障了社會和諧。

(五)各有側(cè)重：兩者差異

寬容與和諧具有高度親和性，但二者也存在差異。(1)和諧不僅涉及人與人、人與社會的關(guān)系，也涉及人與自然等其他層面關(guān)系；而寬容主要涉及人與人、人與社會的關(guān)系，在這方面，寬容是社會和諧的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化重和諧，其中主要是人際關(guān)系和社會的和諧。中國傳統(tǒng)文化也重視寬容，將之作為和諧的條件與基礎(chǔ)?？鬃訌娬{(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認為做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴格要求自己，對人采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候盡量做到和緩寬厚。講寬容就是要能容人容物，不將自己的觀點和意志強加于他人，從而實現(xiàn)和睦相處、社會和諧。(2)和諧重在狀態(tài)和目的，更具理想性；寬容既強調(diào)狀態(tài)和目的，也重動態(tài)和手段。無論是在自然層面、社會層面還是個人層面，和諧都是指一種協(xié)調(diào)、均衡和美好的狀態(tài)，且與良性沖突并存。和諧是“和而不同”，強調(diào)包容事物的差異性和多樣性，是事物之間相互作用、相互制約、相互平衡的過程和狀態(tài)。而現(xiàn)代寬容要求面對人或事物的差異性和多樣性，人們應(yīng)在真誠與相互尊重的基礎(chǔ)上通過溝通尋求共識。寬容既強調(diào)協(xié)調(diào)美好的狀態(tài)，也強調(diào)追求協(xié)調(diào)美好狀態(tài)的動態(tài)與手段；既是目的，也是手段。它的一個重要目的就是追求“和”，表現(xiàn)為和氣、和藹、和睦，表現(xiàn)為以禮相待。[14]寬容本身并不是和諧，它在一定程度上具有策略性。有的學(xué)者認為它就是一種策略，是在社會生活中尋求和諧的辦法，是實現(xiàn)和諧的要件。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是人類的久遠理想和價值追求。我國先秦就提出的“大同社會”理想，古希臘柏拉圖的理想國，西方近代空想社會主義者設(shè)計的和諧制度，都是人類追求社會和諧的明證。社會和諧更具理想性和社會價值導(dǎo)向性。寬容的現(xiàn)實應(yīng)對性更強，寬宏大量、嚴于律己、寬以待人等已成為解決社會沖突、社會矛盾的重要方式，以促進社會和諧。

二、寬容作為社會和諧基石的實踐證明

1964年9月，中共中央制定了《關(guān)于農(nóng)村社會主義教育運動中一些具體政策的規(guī)定(草案)》(即“后十條”)，首次提出“以階級斗爭為綱”。這是毛澤東同志繼1959年廬山會議和1962年黨的八屆十中全會后，對社會主義社會的階級狀況、社會主要矛盾錯誤估計的進一步升級，并隨著“左”的錯誤的進一步擴大被不斷強化。在以“階級斗爭為綱”的年代，與天斗、與地斗、與人斗成為導(dǎo)向，“斗爭哲學(xué)”大行其道，壓根沒有寬容概念。正是這種不寬容，造就了中國歷史上“文化大革命”這樣的不寬容災(zāi)難，經(jīng)濟發(fā)展遭到嚴重破壞，當(dāng)然更談不上社會和諧。由本案例可以看出，不寬容是社會不和諧的重要根源。

鄧小平同志成為中央領(lǐng)導(dǎo)核心后，不搞斗爭哲學(xué)。他說：“不搞爭論，是我的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖。農(nóng)村改革是如此，城市改革也應(yīng)如此?！盵15]這段話清楚說明了“不爭論”的理由，至于他所說的“不爭論”的內(nèi)容，主要是指改革開放初期，新的理論還未形成，舊的理論還在起作用，如何對待在改革實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題(比如搞個體經(jīng)營、搞特區(qū)、引進外資等)。“不爭論”就是反對不必要的、空洞的爭論；訴諸實踐，讓事實來證明。在“兩個基本點”的前提下，改革要“大膽地試，大膽地闖”。

鄧小平同志強調(diào)“不爭論”，是因為他堅信“實踐是檢驗認識真理性的標準”，不必要的、空洞的爭論不能推進而只能遲滯改革實踐進程。當(dāng)然，改革開放過程中的重大理論問題是必須討論的。因為真理越辯越明，只有通過科學(xué)討論，才能逐漸形成共識，從而指導(dǎo)改革開放實踐并取得成功。但討論不同于特定意義上的“爭論”，其根本區(qū)別在于：討論是以和諧方式進行的，是正常的探索與交流；而特定意義上的“爭論”則是以斗爭方式進行，要用“扣帽子”、“打棍子”、“抓辮子”的方式壓倒對方，它是階級斗爭思維的一種延續(xù)?？梢哉f“不爭論”就是要做到理論和實踐的寬容，為社會寬容提供思想基礎(chǔ)。正是鄧小平的“不爭論”，使改革開放順利進行，社會發(fā)展越來越和諧。

三、寬容與社會主義和諧社會基本理念的契合

2005年2月，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話指出，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的社會?！盵16]諸多學(xué)者根據(jù)胡錦濤同志這一講話，將社會主義和諧社會概括為社會的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧三個層面。寬容與這三個層面和諧有著內(nèi)在聯(lián)系，具有高度契合性。

社會和諧主要體現(xiàn)在民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序四個方面。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。[16]社會成員、社會各階層相互之間彼此尊重、相互包容的寬容精神有助于實現(xiàn)上述目標。寬容制度的建構(gòu)，有利于社會和諧。寬容可助力經(jīng)濟、政治、文化等各個方面處于和諧、協(xié)調(diào)狀態(tài)。

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處，同時強調(diào)人與人的和諧、社會和諧，是一條重要道德底線，是我國傳統(tǒng)美德，也是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。誠信友愛需要人們之間相互寬容，如果寬容之風(fēng)濃厚，人人相互尊重、相互包容、相互體貼關(guān)懷，誠信友愛自然而來。人與人之間需要寬容，寬容有助于人成為自由和全面發(fā)展的人。有了寬容，人們才會將心比心，信守承諾，承擔(dān)責(zé)任。總之，沒有寬容也就沒有誠信，更談不上人的平等友愛。

人與自然和諧是對寬容精神的更高層次要求。自然界是人類發(fā)展的母體，我們要善待自然、關(guān)愛自然。十九大報告強調(diào)，人與自然是生命共同體。近代以來，人類為了追求短期利益，過分不合理開發(fā)利用自然，引發(fā)嚴峻生態(tài)危機。謀求人與自然的和諧，就是要修正錯誤，彌補過失，以寬容之心還自然以本真面目，尊重自然規(guī)律，從而在人類活動與自然的生態(tài)活動之間建立起良性互動關(guān)系。黨的十八屆五中全會把“綠色發(fā)展”作為“十三五”規(guī)劃發(fā)展理念之一，強調(diào)人與自然和諧共生，是對人與自然和諧相處理念的進一步提升。

四、寬容：構(gòu)建社會主義和諧社會的基石

在理論上，寬容與和諧具有高度親和性，盡管二者存在差異，但在邏輯理路上，寬容應(yīng)是社會和諧的基石。實踐也可明證寬容是社會和諧的基石。構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，必須打牢寬容這塊基石。

(一)有利于緩解社會矛盾，走向社會和諧

矛盾是社會發(fā)展的根本動力。社會主義和諧社會“不是一個沒有矛盾的社會，而是一個能夠有效疏解人民內(nèi)部矛盾、有力維護安全穩(wěn)定的社會?！盵17]構(gòu)建社會主義和諧社會，就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。[18]隨著改革開放進入攻堅期和深水區(qū)，我國社會矛盾出現(xiàn)了多發(fā)、突發(fā)、多樣等狀況。這些矛盾是制約社會主義和諧社會建設(shè)的瓶頸，不解決好其中對立、差異或沖突，社會矛盾就可能激化。充滿包容與尊重道德機理的寬容精神，有助于維護和滿足社會不同政治、經(jīng)濟組織的正當(dāng)要求與權(quán)利，緩解緊張與對抗。寬容能增強人們對差異性的承受能力，有利于人們通過和平方式消解各種矛盾和沖突，從而使社會在動態(tài)平衡狀態(tài)中健康發(fā)展。

(二)有利于人性、人權(quán)得到尊重，促進政治和諧

人是現(xiàn)實社會中的人，現(xiàn)實的人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。在現(xiàn)實生活中，實現(xiàn)社會和諧需要多方面條件和因素。除制度保障外，社會心理情感因素也必不可少。在缺乏寬容精神的社會，個人往往缺乏對社會的認同感和責(zé)任感。相互尊重、相互包容、心理情感的相互認同是個人融入社會、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、實現(xiàn)社會和諧的重要基礎(chǔ)。

寬容要求尊重人權(quán)，尊重人的自由、平等和權(quán)利。無論人與人之間有何不同，但都有基本人權(quán)。如果連基本人權(quán)都得不到保證，這個社會的寬容也就肯定已經(jīng)出現(xiàn)嚴重危機了。所謂尊重多元化和差異性，正是基于對人權(quán)的尊重。寬容不是對不同于自己的多元化、多樣性毫無條件的順從，而是允許與對方的多元化和多樣性存在一定沖突，只是這種沖突不能傷及他人基本人權(quán)。在現(xiàn)代社會，法治成為治國理政的基本方式，公民和政府部門都需服從憲法和法律規(guī)定，遵守普遍性規(guī)則，這不但不會違犯自由原則，反而是維護自由之所系。寬容精神所蘊涵的尊重與包容他人的特質(zhì)，使公民能在法律底線與社會道德底線許可的范圍內(nèi)自由地表達自己的心聲，從而營造一種寬松和諧的社會氛圍，有益于人權(quán)得到尊重和實現(xiàn)。這有助于促進社會主義和諧政治發(fā)展。

(三)有利于社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展

在一定意義上，市場經(jīng)濟是一種“寬容經(jīng)濟”，市場社會是一種“寬容社會”。[19]人是市場經(jīng)濟的主體，人的精神境界與道德素質(zhì)狀況，對市場經(jīng)濟的發(fā)展具有直接影響。經(jīng)濟學(xué)諾獎得主道格拉斯·諾斯說：“自由市場制度并不能保證效率，一個有效的自由市場制度除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外，還需要在誠實、正直、寬容、合作、公平、正義等方面有高尚精神境界的人去操作這個市場?！盵20]從這個意義上說，市場經(jīng)濟運行不僅需要健全的市場經(jīng)濟體制，而且需要良好社會倫理道德。十九大報告強調(diào)要“完善政府、工會、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機制，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系?！睂捜莸淖鹬夭町惻c包容的道德內(nèi)涵，使市場主體能夠尊重人們生產(chǎn)生活的差異性與自主性，包容人們的合理經(jīng)濟行為，平等交換，促進生產(chǎn)與交易的有序進行。寬容是維系不同利益群體的價值紐帶，在市場經(jīng)濟條件下，有助于市場經(jīng)濟行為主體多考慮他人與社會的需求。以此指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營活動，可促使社會各領(lǐng)域保持一定張力，有利于社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。

(四)有利于構(gòu)建社會主義和諧文化

世界上每個國家和民族都有自己獨特的文化，每種文化都有其長處。文化是一個國家和民族存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的生命力很大程度取決于與其他文化的交流、吸納、碰撞和融合。不同文化應(yīng)互相包容、彼此尊重、相互學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界是開放包容的世界，十九大報告強調(diào)要“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄”。這要求我們在與世界上不同文化交流過程中，承認差異性，采取寬容和揚棄態(tài)度，以寬廣眼界和博大胸懷，在尊重差異性中擴大認同，在寬容多樣性中形成共識，使其熔于社會主義和諧文化大家庭之中，助力社會主義文化繁榮興盛。

(五)有利于推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)

十九大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。生態(tài)文明強調(diào)人與自然的和諧共生，不僅社會需要寬容精神，還需以寬容精神對待自然，要秉持眾生平等的生態(tài)情懷，把自然界視為與自己地位平等的合作伙伴。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。從這個意義上講，生態(tài)文明是人類社會持久、全面和諧的根本。所以要牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程。把寬容精神擴展到自然界，有利于生態(tài)平衡，可奠定人與自然和諧的基礎(chǔ)，加速社會主義生態(tài)文明建設(shè)的進程。

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