朱彥瑾

（廈門大學(xué)，福建 廈門 361005）

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550001）

家庭是構(gòu)成社會(huì)必不可少的重要單位，它是人類生活的一種社會(huì)組織形式，以血緣關(guān)系和兩性關(guān)系為核心，產(chǎn)生于一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段。任何社會(huì)關(guān)系，都需要建立相應(yīng)的規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，婚姻家庭關(guān)系當(dāng)然不會(huì)例外。由于婚姻家庭受制于社會(huì)生產(chǎn)方式，所以調(diào)整的它的規(guī)范當(dāng)然也會(huì)隨之發(fā)展和變遷。“規(guī)范是調(diào)控人們行為的、由某種精神力量或物質(zhì)力量來支持的、具有不同程度之普適性的指示或指示系統(tǒng)?！盵1]研究婚姻家庭規(guī)范對(duì)于我們研究其他具體的社會(huì)規(guī)范具有很好的借鑒意義，對(duì)于我們今天正確面對(duì)有關(guān)婚姻家庭的各種亂象和難題也具有很好的指導(dǎo)意義。

一、唯物史觀是解析婚姻家庭規(guī)范變遷的鎖鑰

摩爾根在追溯家庭的歷史時(shí)，“同他的大多數(shù)同行一致，得出了一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為曾經(jīng)存在過一種原始的狀態(tài)，那時(shí)部落內(nèi)部盛行毫無限制的性交關(guān)系，因此，每個(gè)女子屬于每男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子?！盵2]這就是恩格斯和摩爾根所說的“雜亂性交”時(shí)期。這一時(shí)期關(guān)于兩性關(guān)系還未形成一定的規(guī)范，但還是符合當(dāng)時(shí)的道德習(xí)俗的。后來，勞動(dòng)的分工逐漸以年齡為基準(zhǔn)，年老體衰的人與年輕力壯的人開始在不同的領(lǐng)域進(jìn)行勞作。老年婦女主要負(fù)責(zé)看護(hù)孩子，老年男子修理各種器具；青年男子外出狩獵，青年女性則在外采集野果。這樣一來，青年男女與老年人的勞動(dòng)空間和性生活的空間便逐漸分離，祖輩與孫輩、父母與子女之間的性關(guān)系逐步成為禁忌，青年男女之間締結(jié)婚姻關(guān)系成為習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上，相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范逐步確立，血緣家庭作為原始社會(huì)的第一種家庭形式應(yīng)運(yùn)而生。

在此后的人類繁衍和生存過程中，又產(chǎn)生了人類家庭發(fā)展史上的第二個(gè)階段，也是群婚發(fā)展的高級(jí)階段——普那路亞家庭。其特點(diǎn)是“一定的家庭范圍內(nèi)相互的共夫和共妻，不過在這個(gè)家庭范圍以內(nèi)是把妻子的兄弟（起初是同胞的，以后更及于血統(tǒng)較遠(yuǎn)的）除外，另一方面也把丈夫的姊妹除外?！盵3]普那路亞家庭產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：第一，自然選擇的結(jié)果。恩格斯指出：“凡血親婚配因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹之間的結(jié)婚當(dāng)作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全”。[4]第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人們的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，除獵食陸地動(dòng)物之外，還開始吃魚，并懂得用火來燒熟食物，于是食物的質(zhì)量得以提升，也就進(jìn)一步促進(jìn)了人口的質(zhì)量和數(shù)量，原來的共產(chǎn)制的家庭公社容納不了日益擴(kuò)大的人口規(guī)模，必須進(jìn)行分流。結(jié)果兄弟姊妹逐漸分開，成為不同公社的成員，同母所生的子女間進(jìn)行性交成為禁忌，社會(huì)的婚配規(guī)范有了新的內(nèi)容。

婚姻家庭的發(fā)展與人類的文明進(jìn)步是一致的，有一個(gè)從雜亂走向有序，從群婚走向?qū)ε嫉倪^程。在群婚制家庭中，眾多配偶無所謂主次，但在對(duì)偶制家庭中，一個(gè)人雖仍然有很多配偶，但其中會(huì)有一個(gè)主要配偶，也就是主夫和主妻，這種家庭關(guān)系的核心紐帶仍然是母系血緣。對(duì)偶家庭產(chǎn)生的原因也主要包括兩個(gè)方面。第一，自然選擇繼續(xù)發(fā)生作用。事實(shí)證明，實(shí)行非血親婚配的民族，能夠產(chǎn)生出在體力和智力上都更強(qiáng)壯的后代。第二，婦女的要求和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展交錯(cuò)融合的推動(dòng)。首先，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口質(zhì)量的提高和智力的進(jìn)步，逐漸產(chǎn)生了榮辱等道德觀念；其次，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口數(shù)量日益增多，群婚成為婦女的沉重負(fù)擔(dān)。一夫一妻制家庭“是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。”[5]馬克思說：“導(dǎo)向一夫一妻制的動(dòng)力是財(cái)產(chǎn)的增加和想把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對(duì)偶而生的真正的后裔?！盵6]由此可見，“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對(duì)原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式?！盵7]

因此，經(jīng)濟(jì)才是一夫一妻制的根源，只有在合法穩(wěn)定的婚姻關(guān)系中，才能確保子女血統(tǒng)的純正性，才能保證私有財(cái)產(chǎn)的順利傳遞，才能保障私人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和繼承權(quán)，于是在此基礎(chǔ)上逐漸形成了不可離異和禁止通奸的婚姻家庭規(guī)范。

對(duì)于婚姻家庭的未來，恩格斯進(jìn)行了推想和描述，他認(rèn)為，未來私有制將會(huì)被消滅，婚姻家庭處于共產(chǎn)主義條件下，那時(shí)的婚姻家庭包括三個(gè)特征：第一，一夫一妻制成為真正的現(xiàn)實(shí)。在封建時(shí)代實(shí)際上實(shí)行的是一夫一妻多妾制，男性在家庭中具有絕對(duì)的權(quán)威，擁有多個(gè)配偶，子女以父親的血統(tǒng)為基準(zhǔn)來判斷其純正與否。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制消失，財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)失去存在的意義，女性對(duì)男性的依附關(guān)系也就消失了，男女平等和一夫一妻制得以真正和完全地實(shí)現(xiàn)。第二，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。生產(chǎn)資料公有制建立之后，養(yǎng)育孩子和打理家務(wù)不再是私人的事情，而成為社會(huì)的公共事業(yè)。人們可以一定程度上從家庭瑣事中抽身出來，擁有更多自由而全面地發(fā)展自己的精力和機(jī)會(huì)。第三，婚姻家庭以個(gè)人性愛為基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大地豐富，人的精神境界極大地提高，文化生活多姿多彩，婦女不再會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因而委身于男子，婚姻關(guān)系主要以愛情和個(gè)人性愛為基礎(chǔ)，不再會(huì)摻雜其他因素。

綜上所述，規(guī)范是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它源自社會(huì)需要并照應(yīng)和解決社會(huì)需要，同時(shí)，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變遷。人類社會(huì)所存在的婚姻形式與人類發(fā)展的不同階段相適應(yīng)：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！盵8]而恩格斯所預(yù)見的未來的婚姻家庭形式也是與共產(chǎn)主義社會(huì)相適應(yīng)的。在這些婚姻形式的基礎(chǔ)上，存在著各不相同的風(fēng)俗、禁忌和規(guī)定，形成了各不相同的婚姻家庭規(guī)范。顯而易見，婚姻家庭及其規(guī)范的演化和變遷是同社會(huì)生產(chǎn)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段相適應(yīng)的。因此，科學(xué)的唯物史觀是婚姻家庭規(guī)范變遷的理論基礎(chǔ)，也是我們分析婚姻家庭規(guī)范時(shí)應(yīng)遵循的重要方法論原則。

二、婚姻家庭規(guī)范的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是通向婚姻自由的基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由是婚姻制度的最終旨?xì)w，這必須建立在婚姻家庭規(guī)范的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

首先，婚姻家庭規(guī)范與其他社會(huì)規(guī)范一樣，必須以認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律或客觀必然性為前提，因?yàn)橐?guī)范從本質(zhì)上說，是對(duì)人們應(yīng)當(dāng)如何所作出的指示，這種指示必須具有可操作性和實(shí)現(xiàn)的可能性。如果一種規(guī)范所要求的行為不具備可行性或?qū)崿F(xiàn)的可能性，那么人們就不可能認(rèn)同進(jìn)而踐行這種規(guī)范，這種規(guī)范也就失去了價(jià)值依托和實(shí)際效力。而規(guī)范所要求的行為的可行性和實(shí)現(xiàn)的可能性必須建立在合規(guī)律性的基礎(chǔ)上，違背規(guī)律的行為不但難以踐行，而且會(huì)與預(yù)期效果南轅北轍。我們?nèi)匀灰郧懊嫣岬降摹敖箒y倫”的規(guī)范為例來進(jìn)行探討。這一禁忌是調(diào)整兩性關(guān)系和家庭關(guān)系的一個(gè)重要的道德規(guī)范，它的確立就是人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握因果必然性的結(jié)果。關(guān)于因果必然性的解析有兩種重要的認(rèn)識(shí)，一種來自摩爾根，另一種來自馬林諾夫斯基。關(guān)于摩爾根的思想，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)進(jìn)行詳盡的論述，伴隨社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，自然選擇和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了婚姻家庭形式的變遷，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，亂倫和近親交配會(huì)導(dǎo)致遺傳病高發(fā)與氏族衰敗，而那些對(duì)于血親婚配有所限制的部落則迅速壯大，禁止亂倫的規(guī)范就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸確立的。馬林諾夫斯基則提出另一套理論，他認(rèn)為家庭內(nèi)部的性自由是激發(fā)家庭矛盾和導(dǎo)致家庭瓦解的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)榧彝コ蓡T之間會(huì)因?yàn)槎始啥谛苑矫娈a(chǎn)生激烈的競爭和沖突，一旦沖突升級(jí)，家庭關(guān)系便面臨解體，很有可能是因?yàn)槿朔N退化和家庭解體的惡果共同導(dǎo)致了亂倫禁忌的確立，所以婚姻家庭規(guī)范的變遷是以客觀規(guī)律為依據(jù)的。規(guī)范的發(fā)展是與人類社會(huì)的發(fā)展階段相適應(yīng)的，必然要符合從野蠻走向文明的歷史趨勢，因而具有合規(guī)律性。

其次，婚姻家庭規(guī)范還必須具有合目的性。人們制定規(guī)范都有明確目的，是為了引導(dǎo)人們趨利避害、向善去惡，也是為了保障人們的利益。但這種目的不是個(gè)人的目的，而是整個(gè)社會(huì)的公共目標(biāo)，也就是說，規(guī)范體現(xiàn)了多數(shù)人的自由意志，幫助人們承載和實(shí)現(xiàn)社會(huì)使命。因此，所謂合目的，不僅僅指合乎規(guī)范制定者的目的，而且還必須合乎所有規(guī)范遵守者的目的，體現(xiàn)人民的共同意志。規(guī)范制定者往往也是規(guī)范的遵守者，但規(guī)范的遵守者卻不一定是規(guī)范的制定者，但只有滿足二者的共同目標(biāo)，體現(xiàn)二者的共同意志和利益，才能真正實(shí)現(xiàn)合目的性。從另一個(gè)層面來說，合目的性可以理解為可接受性。如果規(guī)范能被其適用范圍內(nèi)的全體或多數(shù)成員所認(rèn)同和接受，那就說明這種規(guī)范符合多數(shù)人的目的和意志。反之亦然，如果規(guī)范合乎公共意志，那么它就一定會(huì)被人們所接受、遵守和踐行，也才能體現(xiàn)這種規(guī)范的社會(huì)價(jià)值。

由是推之，迄今為止的婚姻家庭規(guī)范還很難說完全實(shí)現(xiàn)了合目的性。在階級(jí)社會(huì)中，婚姻家庭規(guī)范主要體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志。在私有制社會(huì)中，由于社會(huì)財(cái)富主要掌握在男性手中，子女的血統(tǒng)也是以父親的血統(tǒng)為準(zhǔn)，所以婚姻家庭規(guī)范只是對(duì)妻子一方的規(guī)定，不準(zhǔn)通奸等規(guī)范也只是對(duì)女性的約束，而占有財(cái)產(chǎn)的男性則實(shí)際上沒有受到限制，從而體現(xiàn)出男女之間在婚姻關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的不平等。如前所述，真正的合目的性不僅指合乎規(guī)范制定者的目的，而且要合乎規(guī)范遵守者的目的，不僅要體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，而且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的共同意志，只有滿足這些條件，才是真正的合目的性，也才能為婚姻自由的真正實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，自由是建立在一定限制的基礎(chǔ)上的，被法律規(guī)范所嚴(yán)格限制的自由才是真正的自由，正如馬克思所說：“法律不是壓制自由的措施，恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范?！盵9]因此，自由建立在規(guī)范的基礎(chǔ)上，婚姻自由建立在婚姻家庭規(guī)范的基礎(chǔ)上。而婚姻家庭規(guī)范的建立必須滿足合規(guī)律性與合目的性。從合規(guī)律性方面來看，禁止亂倫的規(guī)范是符合自然規(guī)律的，因?yàn)槿藗冊(cè)谏婧头毖艿穆L歷史中逐漸認(rèn)識(shí)到生物進(jìn)化規(guī)律所發(fā)揮的巨大作用；一夫一妻制之下禁止通奸的規(guī)范是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，因?yàn)樗接兄拼_立之后，迫切要求對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和傳承；婚姻家庭規(guī)范的整體發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)必然從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從野蠻向文明進(jìn)化。從合目的性方面來看，只有符合多數(shù)人的目的，反映人民共同意志的規(guī)范，才具有合理性與正當(dāng)性。那么怎樣才能使規(guī)范真正反映人民的共同意志，從而實(shí)現(xiàn)真正的合目的性呢？恩格斯說：“在這種社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)條件之下，只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵10]這樣的婚姻家庭規(guī)范對(duì)男女的要求是平等的，夫妻雙方必須相互忠誠，結(jié)婚和離婚的理由應(yīng)當(dāng)主要依循愛情的產(chǎn)生、存續(xù)和消失，雙方都既有結(jié)婚的自由也有離婚的自由。只有這樣，才能保證男女雙方在婚姻中平等而充分地享受權(quán)利、遵循義務(wù)，保持意志自由。綜上所述，婚姻家庭規(guī)范只有實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的婚姻自由。

三、婚姻家庭規(guī)范變遷中體現(xiàn)的女性地位的變化

婚姻家庭規(guī)范的變遷是以生產(chǎn)方式的變遷為基礎(chǔ)的，而女性地位的變遷，實(shí)質(zhì)上也是生產(chǎn)方式的變化，所以婚姻家庭規(guī)范中蘊(yùn)含和體現(xiàn)了女性地位的變遷，考察它們二者之間的關(guān)系對(duì)于今天認(rèn)識(shí)和處理性別問題有積極的意義。

女性社會(huì)地位的變遷大致可以分為三個(gè)階段來考察。第一個(gè)階段：群婚制時(shí)期。人類使用簡陋的工具，生產(chǎn)力水平極其低下，個(gè)人完全沒有能力單獨(dú)同自然相抗衡，大家便群居在一起，共同生活、共同勞動(dòng)，勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品平均分配，在此基礎(chǔ)上形成了原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，社會(huì)關(guān)系也在不斷地形成和發(fā)展，家庭成為一種特殊的社會(huì)組織形式，人類在家庭中進(jìn)行兩種生產(chǎn)，也就是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所提到的物質(zhì)的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，即勞動(dòng)和繁衍。伴隨生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，人類的意識(shí)也在不斷地覺醒，人們逐漸認(rèn)識(shí)到性交和婚配的雜亂無序會(huì)給種族帶來毀滅性的影響，所以開始在婚姻家庭中訂立規(guī)范，約制人們的行為。最初是分離了長輩與晚輩之間的婚配，實(shí)現(xiàn)了血緣婚。后來不同氏族之間的交往活動(dòng)逐漸增多，族外群婚又將人類婚配推進(jìn)了一步。

在群婚制時(shí)期，衣不蔽體、食不果腹，人類依靠簡單勞動(dòng)維持生計(jì)，男性狩獵往往收獲甚少，而女性采集野果卻顯得效率更高，同時(shí)女性還負(fù)責(zé)生產(chǎn)衣物、家用物品及工具等，所以女性成為生活來源的支柱，與此同時(shí)，由于生產(chǎn)力水平低下，生活質(zhì)量低下，早期人類的死亡率極高，后代的繁衍顯得至關(guān)重要，而女性毫無疑問是繁衍后代過程中的關(guān)鍵因素，所以在社會(huì)中的地位更為尊貴，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“母權(quán)制”的特點(diǎn)。

第二個(gè)階段：個(gè)體婚時(shí)期。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)偶制家庭逐漸取代了群婚制家庭，這種家庭的形式是一男一女生活在一起。但在初期，個(gè)人能力較小，小家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很薄弱，男女雙方所在的氏族仍然是小家庭賴以生存的堅(jiān)強(qiáng)后盾，人們從實(shí)質(zhì)上都沒有脫離氏族而存在，所以原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系依然存續(xù)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)支柱發(fā)生變化，家畜馴養(yǎng)和畜群繁殖等經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)逐漸取代狩獵和采集，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，氏族內(nèi)部出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，私有制開始萌芽，原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系搖搖欲墜。

在個(gè)體婚制時(shí)期，男性在畜群的馴養(yǎng)和繁殖中占據(jù)主導(dǎo)力量，財(cái)富迅速增長，而女性依然在家庭中從事手工制造，分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，男性可以掌握畜群的所有權(quán)和飼養(yǎng)工具，相比女性而言，財(cái)富更為雄厚。毫無疑問，隨著社會(huì)實(shí)踐的深入發(fā)展，男性能夠提供更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而具有更高的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，男性與女性財(cái)富的懸殊造成了空間的隔離，家庭從公共領(lǐng)域變?yōu)樗饺祟I(lǐng)域，家務(wù)從公共事務(wù)變成私人事務(wù)，女性從社會(huì)關(guān)系的中心變?yōu)樗饺祟I(lǐng)域的奴仆，從而在新的家庭秩序中處于被統(tǒng)治的地位，從屬于男性，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出男權(quán)特點(diǎn)。顯然，個(gè)體婚制對(duì)群婚制的勝利是以經(jīng)濟(jì)條件的變化為基礎(chǔ)的，女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，因而造成了地位的不平等。

伴隨制度的變遷，規(guī)范也在發(fā)生顯著變化。男性在家庭和社會(huì)中居于統(tǒng)治地位，為了保證其私有財(cái)產(chǎn)被血統(tǒng)純正的子女所繼承，男性制定相應(yīng)的規(guī)范來約束和控制女性。這些規(guī)范是單向的，只要求女性絕對(duì)忠誠于丈夫，但對(duì)男性卻幾乎沒有約束力。男性可以隨意納妾，隨意發(fā)生婚外性關(guān)系，隨意解除婚約，破壞夫妻間的忠誠。毫無疑問，在這樣的婚姻家庭規(guī)范之下，女性完全淪為男性的附屬品，成為生育機(jī)器和被奴役的對(duì)象，正如恩格斯對(duì)個(gè)體婚制中女性地位所作的描述那樣：“它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”[11]私有制基礎(chǔ)上男性的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治權(quán)是兩性地位不平等的根源。個(gè)體婚制雖然標(biāo)志著文明的進(jìn)步，但同時(shí)也包含了反文明的元素，在這樣的條件下，婚姻自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。

由此，我們對(duì)婚姻家庭發(fā)展的第三個(gè)階段產(chǎn)生了巨大的期許。這個(gè)階段就是婚姻自由時(shí)期。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，女性地位實(shí)現(xiàn)文明意義上的復(fù)歸，這種婚姻自由才能真正實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)資料私有制一方面曾一度推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面卻導(dǎo)致了性別不平等，從而帶來生產(chǎn)力發(fā)展的壁壘。因此，按照恩格斯的思想，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力極大提高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，在全社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制之后，才能真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，家務(wù)勞動(dòng)才能具有與其他社會(huì)勞動(dòng)同等的地位，成為公共事務(wù)，由全社會(huì)共同承擔(dān)，這樣一來，女性就能從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中抽身出來，贏得和男性同樣的工作機(jī)會(huì)，重返社會(huì)公共領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上，才能消解婚姻家庭規(guī)范中的不平等因素，徹底破除女性對(duì)男性的依附關(guān)系，從而使女性在婚配中不再受制于經(jīng)濟(jì)因素而是純粹從愛情出發(fā)去選擇配偶，實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放?？偟膩碚f，兩性地位平等的真正實(shí)現(xiàn)有賴于生產(chǎn)資料公有制的徹底實(shí)現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)財(cái)富極大豐富，每個(gè)社會(huì)成員都得到自由而全面發(fā)展的時(shí)候，男女之間權(quán)利和地位的溝壑才有可能逐漸消弭，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。

性別平等是社會(huì)公平正義的重要維度，因此，婚姻家庭規(guī)范的變遷以及其中所體現(xiàn)的女性地位的變化對(duì)于當(dāng)前認(rèn)識(shí)和處理性別問題有重要的指導(dǎo)意義?？偟膩碚f，當(dāng)今世界的生產(chǎn)力水平仍然沒有達(dá)到理想的高度，仍然受制于私有制，所以性別不平等的問題仍然普遍存在。單就我國的情況來看，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，發(fā)展還很不平衡、很不充分，各種社會(huì)矛盾復(fù)雜交織，女性在各方面都面臨比男性更大的壓力。以就業(yè)來看，由于社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)沒有完全優(yōu)化升級(jí)，所以仍然需要較高的勞動(dòng)效率的支持，而女性在生理上與男性相比處于劣勢，又受生育之累而不得不減少勞動(dòng)時(shí)間，特別是在放開二胎政策之后，女性在就業(yè)市場愈加不受歡迎，大部分社會(huì)空間和社會(huì)資源被男性占有和控制。從婚姻家庭方面來看，女性也承擔(dān)著更大的風(fēng)險(xiǎn)。例如，同樣面臨婚姻解體，女性面臨的危機(jī)更深。女性在婚后特別是在生育之后往往因?yàn)樯⒆印Ш⒆佣坏貌粚⑸畹闹匦姆诺郊彝ド?，一定程度放棄事業(yè)的追求和職業(yè)上升的機(jī)會(huì)，而家務(wù)勞動(dòng)在一定程度上是被漠視的，失去了其應(yīng)有的價(jià)值，因而離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割不會(huì)以承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的多少來作為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然家務(wù)承擔(dān)的多少在界定上也會(huì)存在困難。所以女性一旦面臨家庭的變故，很有可能人財(cái)兩空。與此同時(shí)，在婚戀市場上，離婚男性比離婚女性似乎具有更大的擇偶空間。在傳統(tǒng)文化的界定下，女性比男性老得快，女性生育年齡的界限也比男性提前，而在擇偶過程中，女性除了社會(huì)角色要作為被考量的條件外，其生育能力等生理因素也成為男性選擇的重頭戲，所以在中國社會(huì)，女性年齡的價(jià)值往往被盲目放大，甚至在年齡面前，其他特質(zhì)都被淡化了。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，丈夫比妻子大是天經(jīng)地義的，而妻子比丈夫大則會(huì)受到頗多非議。種種因素導(dǎo)致離婚女性在婚戀市場上不再緊俏。所以女性離婚無論從經(jīng)濟(jì)上還是從生活上都會(huì)付出更大的代價(jià)，而這也成為男女在婚姻生活中存在事實(shí)上的不平等的一個(gè)體現(xiàn)?？傮w而言，現(xiàn)階段的兩性地位的差別仍然受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，期待社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，在未來創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，提供更加公平的就業(yè)機(jī)會(huì)，消除女性在婚姻家庭生活中天然形成的弱勢因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。