馬雪梅 王小琴

預(yù)科教育是世界上很多國家在教育系統(tǒng)中采用的一種,辦學(xué)形式，它通常指的是大學(xué)預(yù)科教育。十八世紀(jì)后期，國外一些國家開始在高等教育中設(shè)立預(yù)科教育，在國內(nèi)，中華人民共和國成立前，我國也曾設(shè)立過預(yù)科，新中國成立后，國家首先在民族院校設(shè)立預(yù)科，以后預(yù)科教育逐漸擴(kuò)大到相當(dāng)一部分普通高校。在西方教育體系中預(yù)科教育占有重要的地位，很多國家都將它歸屬為高等教育的層次。由于大學(xué)預(yù)科在從基礎(chǔ)教育順利接軌到高等教育的階段中起到橋梁中轉(zhuǎn)的作用，它被稱為高中教育跨越到高等教育的重要基石。

一、預(yù)科教育的重要性

我國少數(shù)民族預(yù)科教育是我國民族教育的重要組成部分，也屬于高等教育的范疇，是國家為加快培養(yǎng)少數(shù)民族人才而采取的一種特殊辦學(xué)形式?！吨腥A人民共和國高等教育法》第八條規(guī)定：“國家根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助和支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展高等教育事業(yè)，為少數(shù)民族培養(yǎng)高級專門人才?！薄吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》第七十一條規(guī)定：“國家舉辦民族高等學(xué)校，在高等學(xué)校舉辦民族班、民族預(yù)科，專門或者主要招收少數(shù)民族學(xué)生，并且可以采取定向招生、定向分配的辦法。” 我國《普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科班、民族班管理辦法》第五條將民族預(yù)科班定義為：“民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？?高職)預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式?！?/p>

二、儀式模式與預(yù)科教育的關(guān)聯(lián)

(一)過渡禮儀模式與預(yù)科教育的共性特征

既然民族預(yù)科教育是介于高中教育和正式大學(xué)教育之間的教育形態(tài)，那么它就具有一種過渡性的儀式特性。這里出現(xiàn)了一個(gè)概念，什么是儀式？在教育的語境中，筆者認(rèn)為儀式是在一定程度上具有創(chuàng)新張力的重復(fù)性的交流訊息的行為。過渡性在儀式研究中被稱為過渡禮儀模式。二十世紀(jì)初，法國哲學(xué)家、社會學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普對儀式研究作出了創(chuàng)新性的重大貢獻(xiàn)。經(jīng)過觀察與分析，他發(fā)現(xiàn)人類的諸多社會行為，例如人類的婚姻、喪葬、成年禮入社、年節(jié)、慶典、教育，等等都具有儀式過渡的特征，并且他將這一特征叫做過渡禮儀模式，將過渡禮儀模式分解為三個(gè)階段來解讀，即第一階段分隔禮儀(閥限前禮儀)、第二階段邊緣禮儀(閥限禮儀)和第三階段聚合禮儀(閥限后禮儀)。[1]這大大提升了人們對相關(guān)儀式現(xiàn)象和人類教育行為的認(rèn)識。那么相關(guān)的三個(gè)層面作何解釋呢？第一階段分隔禮儀，表示具有象征意義的行為，即個(gè)人或者社會群體從原來的社會結(jié)構(gòu)中或者文化狀態(tài)中的地位分離出去。第二階段邊緣禮儀，表示儀式的主體(個(gè)人或者群體)在整個(gè)儀式的周期中處于一種邊緣的模糊閥限，他從文化的一個(gè)領(lǐng)域通過，既不屬于先前的狀態(tài)，也不屬于未來的聚合狀態(tài)。第三個(gè)階段是聚合禮儀。即重新聚合和重新融入的階段，此時(shí)，儀式主體重新獲得相對穩(wěn)定的狀態(tài)，具有一種結(jié)構(gòu)性的權(quán)利和義務(wù)。

(二)“結(jié)構(gòu)——反結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)”模式對預(yù)科教育的啟發(fā)

在阿諾爾德·范熱內(nèi)普之后，英國文化學(xué)者特納重新闡釋和發(fā)展了這一儀式分析模式。他將這一儀式分析模式發(fā)展為“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”模式，尤其是充分說明了閥限期的反結(jié)構(gòu)(交融)性質(zhì)。[2]并且特納在一篇論文中實(shí)際上觸及了儀式中教育的狀態(tài)，他說：“在閥限期，通曉禮儀的司儀給予相應(yīng)的指導(dǎo)，從而將潛在的悟性轉(zhuǎn)化成真正的諾斯(真知)?！盵3]特納在這里是指什么呢？他指的是在一些社會，當(dāng)孩子的年齡到達(dá)一定程度，他(她)就會被允許進(jìn)入特殊的地點(diǎn)入社(進(jìn)入秘密社團(tuán))，在通曉禮儀的司儀的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)社會的知識，而這種知識往往是當(dāng)?shù)厣鐣暈樽钫滟F的社會知識，通常帶有神圣的性質(zhì)。經(jīng)過一段時(shí)間后，入社的人結(jié)束學(xué)習(xí)，然后重新進(jìn)入一個(gè)新的社會狀態(tài)，他(她)被視為成人了，或者從此被認(rèn)可具有某種頭銜，因而具有參加某組織的權(quán)利和義務(wù)。據(jù)人類學(xué)、社會學(xué)的大量報(bào)告，這種入社的閥限階段往往充滿危機(jī)，伴隨著模糊的生成特質(zhì)，而且最重要的是社群的知識在其中也得到傳播。應(yīng)該感謝人類學(xué)、社會學(xué)，它們使我們認(rèn)識到了教育儀式的這一閥限階段和過程，并且啟發(fā)我們深思在閥限階段的教育。不過，人類學(xué)、社會學(xué)對閥限階段的教育模式、教育特質(zhì)和教育意義興趣不大，相關(guān)學(xué)者很少關(guān)注和探討其中的教育問題。因此，這或許給教育學(xué)帶來了一些新的觀察的視角。

(三)民族預(yù)科教育的閥限性特征

按照教育學(xué)的劃分，上面提到的一種入會式的儀式教育，它屬于社會教育的層面。誠然，在現(xiàn)代化之前，一些社會(特別是無文字社會)確實(shí)沒有形成一種規(guī)范的學(xué)校教育，他們的社會普遍存在著的教育形態(tài)是司儀式教育形態(tài)。他們和現(xiàn)代的學(xué)校教育是有區(qū)別的。當(dāng)然，反過來，我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)代學(xué)校教育其實(shí)也具有一種儀式教育的性質(zhì)。舉一個(gè)例子，現(xiàn)在我們已經(jīng)不再習(xí)慣像盧梭一樣，不進(jìn)入學(xué)校而完全通過自學(xué)就可以成才，事實(shí)上，我們得習(xí)慣靠學(xué)校。此時(shí)，如果給出一個(gè)定義，那么學(xué)校系統(tǒng)是什么呢，筆者認(rèn)為它就是社會從自身抽出的一個(gè)教育裝置，社會期望在他(她)和原來的階段告別之后，通過很多年的學(xué)習(xí)，可以獲得一種社會認(rèn)可的新狀態(tài)。當(dāng)然，從明顯的特征來說，民族預(yù)科教育，它是非常契合我們說的過渡儀式模式。當(dāng)然，它的閥限階段的特質(zhì)就非常明顯，因?yàn)?，很顯然，正如很多人觀察到的，在我國，它是部分少數(shù)民族學(xué)生在脫離高中階段后，進(jìn)入大學(xué)之前的預(yù)備性教育。這種預(yù)設(shè)的閥限性，就決定了民族預(yù)科教育的特殊性。

1.閥限的特殊性關(guān)聯(lián)著模式與創(chuàng)新

現(xiàn)在，教育實(shí)際上處于一種知識大爆炸的時(shí)期，對于所有人類的文明成果，我們都希望能夠循序漸進(jìn)地、有選擇地傳承下去。這當(dāng)中就產(chǎn)生一對相對的角色，即老師和學(xué)生：老師是指導(dǎo)者，學(xué)生是被指導(dǎo)者。當(dāng)然，這是所謂的老師是指導(dǎo)者，并非是灌輸者。應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生是有自主性的學(xué)習(xí)者，而不是知識的容器。所以，在預(yù)科教育中，就必然出現(xiàn)一種模式與創(chuàng)新的范疇，而且顯得特別突出。我們常常聽見有人說，預(yù)科就是把知識弄牢固就行了，甚至認(rèn)為預(yù)科就是高三補(bǔ)習(xí)班，好像，把知識裝進(jìn)腦子里就萬事大吉了。這時(shí)候，就把學(xué)生當(dāng)成一種惡補(bǔ)知識的容器。的確，民族預(yù)科學(xué)生在考試中確實(shí)存在相對分?jǐn)?shù)偏低的情況，很多情況下還同時(shí)存在嚴(yán)重的偏科，但是，我們應(yīng)該想到，民族預(yù)科學(xué)生還是一個(gè)有個(gè)人主體性的學(xué)習(xí)者，這時(shí)候，教育者就應(yīng)該自然想到其實(shí)民族預(yù)科教育應(yīng)該將模式與創(chuàng)新同時(shí)關(guān)注。這里舉一個(gè)關(guān)于愛因斯坦的例子：16歲時(shí)，愛因斯坦在考大學(xué)(瑞士理工學(xué)院)時(shí)失利，但是，愛因斯坦從來沒有氣餒，恰好這一年，他開始思考當(dāng)一個(gè)人以光速運(yùn)動(dòng)時(shí)會看到什么現(xiàn)象，從而對經(jīng)典物理學(xué)理論產(chǎn)生困惑和懷疑。試想，如果，愛因斯坦就像木偶一樣只學(xué)習(xí)不思考，他能產(chǎn)生這種種影響人類進(jìn)程的思想嗎？試想，如果沒有塔爾兒梅等老師引導(dǎo)，他能在10歲就對科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣嗎？所以，引導(dǎo)是很重要的，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)興趣是重要的。愛因斯坦曾說，想象比知識更重要。筆者這里的理解是，想象就是一種思維的探索與創(chuàng)新。而這里，還包括了一些自學(xué)的成分，自己潛心思考的成分。所以，國外一些預(yù)科把自學(xué)能力放在一個(gè)很重要的位置，我們也就能夠理解他們的這種教學(xué)方式。當(dāng)然，一種完全自學(xué)的方式也是不適宜的，教師的指導(dǎo)和學(xué)生的靈活學(xué)習(xí)都很重要。

2.閥限的特殊性關(guān)聯(lián)著認(rèn)同敏感期

很多人已經(jīng)談到民族預(yù)科學(xué)生的身份特殊性，即，他們的少數(shù)民族身份，但是，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識到，這種民族身份認(rèn)同問題相對比較復(fù)雜。首先，這和少數(shù)民族學(xué)生自己的認(rèn)同敏感期有很大的關(guān)系。少數(shù)民族學(xué)生大都20歲左右，由于其身心的進(jìn)一步成熟，對劃設(shè)的民族身份逐漸加深認(rèn)識，對民族身份比較敏感，所以，這時(shí)候是固化民族認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期，這不一定是突然激發(fā)自我區(qū)分和認(rèn)同的最早時(shí)期，這有幾方面的原因：第一是少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)的原因，進(jìn)入了一個(gè)民族預(yù)科班，這會刺激他們的認(rèn)同與區(qū)分；第二，在民族預(yù)科班級內(nèi)部，多民族學(xué)生在一起，這同樣也會刺激他們的認(rèn)同與區(qū)分；第三，在校園環(huán)境內(nèi)，班級、寢室等劃分和人群的交往都會刺激他們的認(rèn)同與區(qū)分。所以，整體而言，在民族預(yù)科的一年(民考漢)中，預(yù)科學(xué)生的民族認(rèn)同會激發(fā)出來。這時(shí)候就需要引導(dǎo)，這是非常正常的時(shí)期。

但是，筆者認(rèn)為，像現(xiàn)在國內(nèi)外熱論的族群原生認(rèn)同和工具認(rèn)同并不能很好解釋現(xiàn)在民族學(xué)生的認(rèn)同問題，因?yàn)檎J(rèn)同是一個(gè)社會進(jìn)程和人自身的發(fā)展認(rèn)識進(jìn)程。在原生認(rèn)同論者的眼中，好像人生下來就會認(rèn)同族群或者民族似的。在工具論者的眼中，好像什么都是別有用心似的，筆者認(rèn)為不歷史辨證地認(rèn)識族群或者民族認(rèn)同問題是不妥當(dāng)?shù)模瑫斐珊芏嗾`解。針對少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的認(rèn)同問題，我們應(yīng)該采用教育措施恰當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)然，在預(yù)科教學(xué)階段，我們現(xiàn)在有國家統(tǒng)一教材“民族理論與政策”，這非常及時(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該把視角再擴(kuò)大，以一個(gè)中華人民共和國公民的心態(tài)，認(rèn)識世界上所有的人群，認(rèn)識世界上所有的人類知識文明成果。我們要將我國各民族公民的四個(gè)認(rèn)同貫徹落實(shí)到底：增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同，對社會主義道路的認(rèn)同。以一顆文化的心去看待互相的文化，以一顆互相欣賞的心去學(xué)習(xí)人類知識。這樣，在教師的引導(dǎo)下，避免一種盲目的民族主義，避免一種盲目的以自我族群或者民族為中心，讓大家認(rèn)識到我國是多元一體的大家庭。

三、儀式模式視角的預(yù)科教育管理

由于少數(shù)民族預(yù)科教育有以上論述的儀式閥限性特點(diǎn)，所以，相應(yīng)地，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到預(yù)科階段學(xué)生的一種危機(jī)性。這種危機(jī)性表現(xiàn)在包括學(xué)習(xí)、認(rèn)同、生活等很多方面的一定壓力。但是我們應(yīng)該把危機(jī)朝一種能產(chǎn)出正能量的方向引導(dǎo)。正如教育學(xué)家O·F博爾諾夫指出的，“我們可以把危機(jī)理解為開創(chuàng)新起點(diǎn)的機(jī)會?！盵4]考慮到民族預(yù)科教育的儀式特點(diǎn)，在預(yù)科管理上就有一些值得重視的管理方式方法和視角。除嚴(yán)格實(shí)行《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》外，少數(shù)民族預(yù)科教育管理方面還有以下三方面需要考慮。

(一)加強(qiáng)班級管理，引導(dǎo)預(yù)科生形成積極的人生觀

班級管理在預(yù)科中具有重要地位。首先應(yīng)該建立有力的班團(tuán)干部隊(duì)伍，同時(shí)加強(qiáng)黨組織的號召和模范帶頭作用，充分發(fā)揮黨員、團(tuán)員的積極作用。由于預(yù)科階段和正式高等教育存在一定區(qū)別，所以，有的同學(xué)并不熱衷于課外活動(dòng)，并不熱心于承擔(dān)責(zé)任，一心撲在學(xué)習(xí)上，表現(xiàn)為一種“拼命型”學(xué)習(xí)方式。有的同學(xué)則得過且過，在他們的心目中總認(rèn)為一只腳已經(jīng)跨進(jìn)大學(xué)，學(xué)習(xí)好壞無所謂，參加活動(dòng)與否無所謂，擔(dān)不擔(dān)責(zé)任無所謂。其實(shí)，以上兩種情勢都很磨滅意志，如果不及時(shí)糾正，會在他們的人生道路上產(chǎn)生很大的不利影響。當(dāng)然，也不能讓班干部過分熱衷于班級活動(dòng)，從而荒廢學(xué)習(xí)。好的班級制度和管理方式是解決危機(jī)的重要保障，所以，這時(shí)候，班主任、輔導(dǎo)員應(yīng)該積極介入，隨時(shí)關(guān)心、隨時(shí)觀察、隨時(shí)總結(jié)、隨時(shí)糾正，不能“懶政”而聽任之放任之，但求不出大問題順利畢業(yè)就了事。

(二)規(guī)范教學(xué)管理，培養(yǎng)預(yù)科生解決問題的能力

教學(xué)管理包括對教育思想的總體指導(dǎo)、對師資的配備、對教材的選定以及對教師和學(xué)生教和學(xué)的管理等方面。在教材已經(jīng)選定和師資已經(jīng)配齊的情況下，教學(xué)方面可能存在一些問題。以數(shù)學(xué)為例，首先，教學(xué)人員必須使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話進(jìn)行教學(xué)，普通話對預(yù)科教學(xué)的重要作用不再贅述；其次，數(shù)學(xué)教師必須使用規(guī)范的數(shù)學(xué)語言與符號，因?yàn)閿?shù)學(xué)語言與符號的準(zhǔn)確使用與否關(guān)系到整個(gè)數(shù)學(xué)體系能否建立，為后續(xù)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵作用。在滿足上述兩點(diǎn)后就是教學(xué)方法選擇和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。由于預(yù)科數(shù)學(xué)是包含了中學(xué)已經(jīng)學(xué)過的初等數(shù)學(xué)和大學(xué)才學(xué)習(xí)的高等數(shù)學(xué)，所以對于中學(xué)數(shù)學(xué)，有些學(xué)生對已經(jīng)學(xué)過的知識缺乏新鮮感，滿足不了他們對新知識的渴望進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的興趣，這部分學(xué)生在整個(gè)預(yù)科學(xué)習(xí)的一年里，數(shù)學(xué)沒有得到預(yù)期的提升。為了減少這樣的情況發(fā)生，授課教師在開始預(yù)科數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)就需要將其重要性給他們分析透徹。在教學(xué)過程中還可以加入數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)思想、公式等的由來，提高學(xué)習(xí)興趣，在后續(xù)的高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)上得以更好地適應(yīng)，從而遇到問題也就不覺得突兀。在學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)上，授課教師要引導(dǎo)學(xué)生勤練習(xí)、善思考、多總結(jié)，培養(yǎng)解決問題的能力，而不是簡單的會做幾道題目以應(yīng)付考試。

(三)重視生活管理，關(guān)愛幫助貧困預(yù)科生

在生活方面，有些預(yù)科生家庭確實(shí)比較困難，所以應(yīng)該特別關(guān)心。首先是學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)全力解決學(xué)生經(jīng)濟(jì)方面的問題。目前預(yù)科學(xué)生還不能享受普通高校助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金的資助，所以，國家在撥付預(yù)科教育款項(xiàng)的時(shí)候，應(yīng)該有一種制度性的?？睢Ｆ浯?，盡量找一些幫扶的方式，例如學(xué)校層面的資助與獎(jiǎng)勵(lì)，包括助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金或勤工儉學(xué)。又如，教師、同學(xué)、社會企事業(yè)的資助，等等?？傊?，不能讓民族預(yù)科學(xué)生不能因?yàn)樨毨Ф艞墝W(xué)業(yè)。在受委托培養(yǎng)的學(xué)校，也不能把預(yù)科生當(dāng)作一個(gè)匆匆的過客，認(rèn)為他們不是自己“正宗的學(xué)生”，作為教育部門，應(yīng)該一視同仁，而不能產(chǎn)生一種事實(shí)上的“閥限期歧視”。要把對他們的關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)切提高到為民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展的高度，讓民族預(yù)科生在這段特殊的時(shí)期感到一種切實(shí)的人性溫暖，從而度過這段相對危機(jī)的儀式閥限時(shí)期。

總之，少數(shù)民族預(yù)科教育是我國民族教育的重要組成部分，是國家為加快培養(yǎng)少數(shù)民族人才而采取的一種特殊辦學(xué)形式，其作為介于高中和正式大學(xué)教育之間的教育形態(tài)也屬于高等教育的范疇，預(yù)科學(xué)生的邊緣危機(jī)、身份認(rèn)同等過渡性的儀式特性，需要學(xué)校、教師在開展預(yù)科學(xué)生的教育教學(xué)、管理等工作時(shí)有效地引導(dǎo)，使之順利度過預(yù)科這一特殊的人生階段，逐漸成長為有用之才。