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        論中國傳統(tǒng)文化中的君子品格

        2018-03-31 10:56:21史少博
        社科縱橫 2018年7期
        關(guān)鍵詞:克己私欲品格

        史少博

        (西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126)

        中國古代各家的典籍中,都能見到“君子”之詞,最初“君子”一詞主要強(qiáng)調(diào)地位的崇高與尊貴,多指“君王之子”。后來“君子”之詞的涵義發(fā)生了變化,逐漸演化為道德理想的人格稱謂,“君子”不再僅僅指“君王之子”,而是賦予了其道德內(nèi)涵,于是“君子”之詞有了德性,有了品格?!熬印币辉~之前涵義多為“君王之子”,之后為賦予德性的“君子”,具體以何時為界,無法正確考證。早在《白虎通義·號》中就有對“君子”的界定:“或稱君子者何?道德之稱也?!蔽覀儠⒁獾剑喝寮业闹髦?,只是在儒家經(jīng)典的《周易》著作中,“君子”之詞在《周易》的經(jīng)文中就出現(xiàn)了21次,在《易傳》中出現(xiàn)了104次;《論語》等儒家經(jīng)典中也多次出現(xiàn)“君子”之詞。在儒家思想中,“君子”大多已經(jīng)賦予了德性的涵義,并且君子的涵義越發(fā)清晰,君子一般指品格高尚、情操崇高的人。我們分析中國傳統(tǒng)文化中的君子品格,當(dāng)然是分析賦予了德性涵義的君子品格。君子是我們對具有高尚品格的人的一種稱謂,在古代“君子”一般與“小人”相對。那么“君子”一般具備哪些品格?筆者分析如下:

        一、“自強(qiáng)”品格

        “自強(qiáng)”就是“自立”、奮進(jìn)圖強(qiáng)不停歇。君子首先是具有“自強(qiáng)”的品格,沒有自強(qiáng)品格,君子的其他品格很難有支撐。如果一個人“啃老”、懶散,或依靠他人救濟(jì),顯而易見,不是君子。傳統(tǒng)文化中的君子具有“自強(qiáng)”的品格?!缎⒔?jīng)》中曰:“立身行道,揚(yáng)名于后世以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,中于立身。”一個不能“立身”的人,拿什么侍奉自己的父母,一個不能自強(qiáng)的人,連自己的父母可能就無法贍養(yǎng),就很難具備君子的品質(zhì)了,也無法成為君子?!白詮?qiáng)”是建立在自信、自愛的基礎(chǔ)之上的,“自強(qiáng)”不僅是君子具備的品格,“自強(qiáng)”也是一種精神,是認(rèn)準(zhǔn)正確的目標(biāo)的不懈努力、不斷拼搏;漢朝李咸《送人》的詩中有:“眼前多少難甘事,自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?!薄白詮?qiáng)”是努力向上,不斷進(jìn)取的品格;“自強(qiáng)”是越挫越奮,不畏艱難困苦、百折不撓向著目標(biāo)奮進(jìn)的品格;“自強(qiáng)”品格是腳踏實(shí)地、揮灑汗水,不停歇進(jìn)取的品格。

        中國的傳統(tǒng)文化中的君子品格,“自強(qiáng)”品格是不可缺的,也是首要強(qiáng)調(diào)的,正像儒家經(jīng)典《周易·象傳》中所說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!?/p>

        二、“慎獨(dú)”品格

        “慎獨(dú)”中的“慎”字從字形上看,左邊是“心”,右邊是“真”,即“心真”,即小心謹(jǐn)慎、不做壞事的意思。“獨(dú)”就是“獨(dú)處”的意思。“慎獨(dú)”出自于中國傳統(tǒng)文化典籍《中庸》:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?!盵1](P52)孔子非常強(qiáng)調(diào):“君子慎其獨(dú)”。傳統(tǒng)文化中的君子都有“慎獨(dú)”的品格。

        某些西方人在自己獨(dú)處時不做壞事,認(rèn)為“上帝”在時時處處進(jìn)行監(jiān)督,在某些西方人的心目中,認(rèn)為“上帝”無處不在、無時不在,如果獨(dú)處時做壞事,會遭到“上帝”的懲罰,所以不敢做壞事。這種在獨(dú)處時小心謹(jǐn)慎、自我修養(yǎng)、不做壞事的行為是畏懼“上帝”的懲罰,能否稱其為“慎獨(dú)”?某些篤信佛教因果關(guān)系的人,在自己獨(dú)處時也會處處謹(jǐn)慎、不做壞事,相信“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”,什么樣的“因”,就會就有什么樣的“果”,如果做壞事,就必定有一個壞的“果”在等著,所以處處、時時不做壞事,遵守道德規(guī)范,換取獲得“好”的結(jié)果。這種帶有功利性的“獨(dú)處”不做違反道德規(guī)范的事情,能否稱其為“慎獨(dú)”?

        筆者認(rèn)為君子的“慎獨(dú)”品格,是在獨(dú)處沒有任何監(jiān)督的情況下,沒有任何功利目的的一種修養(yǎng)、一種品格。但是一個人如果有崇高的信仰,一定程度上會成就了君子的品格,然而有宗教信仰的人,不能說他有崇高信仰。有崇高信仰的人,會時時、處處為大眾、為他人考慮,即使獨(dú)處的時候也因?yàn)橛谐绺咝叛鲋敢?,處處、時時嚴(yán)格要求自己、高度自覺、不做違反道德規(guī)范的事情,這才能稱為君子的“慎獨(dú)”,這樣的“慎獨(dú)”是君子的一種內(nèi)在品格。歷史上有這么一個故事,“宋明帝即位后,非常信任和依賴褚彥回,遷任其為吏部尚書。有人求官,袖子里秘密藏帶了一個金餅,請求褚彥回單獨(dú)談事,然后拿出金餅說:‘沒人知道?!覐┗卣f:‘你自然應(yīng)該得到官,不需要靠這個東西。如果一定要給,我不得不向上面匯報(bào)。’那人非常害怕,收起金餅走了。”[2](P113)由此可見,宋朝褚彥回的“慎獨(dú)”,就是君子品格的“慎獨(dú)”。

        三、“克己”品格

        一般人都有“私欲”,“私欲”有大有小,人的“私欲”有時好像填不滿的“溝壑”,一個不能克制自己“私欲”的人,其“私欲”會膨脹,而傳統(tǒng)文化中的“君子”就能夠克制自己的“私欲”。君子的“克己”品格,即克制自己的“私欲”、克制自己的“私心”,克制自己的脾氣,加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng),遵守道德規(guī)范。

        “子曰:‘一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!瘜W(xué)生樊遲請教什么是‘仁’,孔子回答說:‘愛人?!伝貑栐鯓硬拍茏龅健省?,孔子說:‘如果你能夠戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理,那么天下人都會稱贊你是個仁人。’”[2](P16)由此可以看出,孔子認(rèn)為君子能夠“克己復(fù)禮”并且心懷大愛,以仁愛之心面對他人與自然。

        “克己”不僅僅克服自己的“私欲”,還要克制人性中的弱點(diǎn),例如要克服自己的惰性、克制自己情緒、克服自己的懦弱、克制自己暴躁脾氣等等,盡量做到“不以物喜,不以己悲”,才能稱得上君子,故而在傳統(tǒng)文化中“克己”也是君子的重要品格??鬃拥摹翱思簭?fù)禮”,其意蘊(yùn)是克制自己,使自己的言行符合“規(guī)范”?!翱思骸笔橇⒌铝⑸淼年P(guān)鍵之所在,現(xiàn)實(shí)中的人,其人性中不僅有或多或少的“私欲”,而且也會受到各種各樣的誘惑,君子具有“克己”的品格,能不為各種誘惑所動,克制自己的“私欲”。人最難的是戰(zhàn)勝自己,只有克制自己,才會戰(zhàn)勝自己,才會克服自己的弱點(diǎn),成就君子。故而,“克己”是君子的重要品格之一。

        四、“寬人”品格

        “寬人”就是寬待別人,嚴(yán)于律己。我們的傳統(tǒng)文化告誡我們“海納百川,有容乃大”,“寬人”亦即對人“寬恕”。“曾國藩在家書中說:為人之道有四知,大道有三惡。三惡(即有三方面的忌諱)是指天道忌諱弄巧成拙,忌諱驕傲自滿,忌諱有貳心于人。……四知包括《論語》末章的知命、知禮、知言,曾國藩又加上一條‘知仁’。他解釋說:仁的意思就是寬恕。”[3](P109)《菜根譚》中有:“己之情欲不可縱,當(dāng)用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂,當(dāng)用順之之法以調(diào)之,其道只在一恕字。”[4](P41)

        魯迅是特別反對“寬恕”之人,魯迅認(rèn)為如果“寬恕”了壞人,那壞人不一定因?yàn)槟愕摹皩捤 倍锤那胺?,有可能進(jìn)一步去傷害其他人。然而君子的“寬人”品格,是“寬恕”有度,不是“寬恕”壞人,不是“寬恕”惡人惡事、任其發(fā)展,而是寬容別人的缺點(diǎn),對人不斤斤計(jì)較。儒家思想的“寬人”就是“恕”,關(guān)于“恕”,孔子這樣解釋:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!薄凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人?!薄熬犹故幨?,小人常戚戚?!薄墩撜Z·顏淵》中有:“君子成人之美,不成人之惡;小人反是?!庇纱丝梢姡鬃铀v的“寬人”即“恕”,即對他人要“寬恕”、“寬容”、“寬宏大量”。

        傳統(tǒng)文化中君子的“寬人”品格,就是能夠設(shè)身處地地為別人著想,用包容與寬厚的心態(tài)對待別人的觀點(diǎn)和意見,與別人相處“豁達(dá)”、“包容”,不斤斤計(jì)較。例如我國古代管仲幫助齊桓公成就了春秋霸業(yè),輔助齊桓公成為了春秋時期的五霸之首。值得關(guān)注的是齊桓公具有君子之“寬人”品格,因?yàn)辇R桓公不計(jì)較管仲一箭之仇,欣賞管仲之才能,不計(jì)前嫌,贏得了春秋的霸業(yè)。齊桓公這種“寬人”的品格,就是君子“寬人”之品格。

        五、“誠信”品格

        《說文解字》認(rèn)為“人言為信”,程頤認(rèn)為:“以實(shí)之謂信?!薄罢\信”即用真誠之心,行信義之事。傳統(tǒng)文化中有言:“君子一言,駟馬難追”(《論語·顏淵》);“言必誠信,行必忠正”(《孔子家語·儒行解》);“君子養(yǎng)心,莫善于誠”(《荀子·修身》);“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”(《孟子·離婁上》)?!豆茏印醒浴分性唬骸跋韧踬F誠信。誠信者,天下之結(jié)也?!盵5](P246)一般認(rèn)為:君子以真誠、誠信為尊貴,正人君子一定信守承諾講“誠信”,言而無信、狡詐、欺騙必定是小人所為。

        在傳統(tǒng)文化中,“誠信”是君子必備的品格。人無誠信不立,誠信是做人之本?!罢\”是一個人發(fā)自內(nèi)心的“真誠”,即在傳統(tǒng)文化中常常提到的“誠于內(nèi)”,認(rèn)為“誠”是一種內(nèi)在的品質(zhì)與信念;“信”表現(xiàn)為對人要守信,即“信于外”,“信”是一種人在社會生活中或與他人交往過程中表現(xiàn)出來的具體行為及價值取向?!罢\信”一詞,既具有內(nèi)在性,發(fā)自內(nèi)心深處的“真誠”、“誠實(shí)”;也具有一定的外在性,表現(xiàn)為與人相處要講信用,要守信。如果一個人失掉了“誠信”,終究會被識破,即使一時“快樂”也無法長久;如果一個人失掉了“誠信”,即使獲得了一定的“地位”也會失去;如果一個人失掉了“誠信”,在競爭中即使一時得利,也最終失去長久利益。“誠信”是道德之本,故而在傳統(tǒng)文化中“誠信”是君子的必備品格。

        在中國漫長的歷史進(jìn)程中,許許多多正人君子都具有“誠信”品格,例如“曾國藩把人心誠偽作為人的基本品格來認(rèn)識,認(rèn)為只有誠實(shí)的人才能和他交往,才能有信譽(yù)可言。曾國藩說:天地之所以運(yùn)行不息,國家之所以運(yùn)行不息,國家之所以存在建立,圣貴的德業(yè)之所以可大可久,都是因?yàn)橐粋€誠字?!\是儒家思想中的一個重要概念,被認(rèn)為天地萬物的存在根據(jù),同時也是人的道德修養(yǎng)中的一個極為重要的方面?!盵3](P171)曾國藩等人都具有君子的“誠信”品格。

        六、“謙虛”品格

        傳統(tǒng)文化中的君子品格,“謙虛”也是必不缺少的?!对姟ば⊙拧そ枪贰澳舷逻z”。漢代鄭玄曰:“今王不以善政啟小人之心,則無肯謙虛以禮相卑下,先人后己?!薄吨芤住ぶt》曰:“謙謙君子,利涉大川?!薄爸t虛”是人的一種美德,《說文解字》解釋“謙”為側(cè)重于內(nèi)心上的恭順謹(jǐn)慎,“謙虛”就是不自滿、不驕傲、不自負(fù)?!爸t受益,滿招損”。

        “韜光養(yǎng)晦”“深藏不露真君子”,“‘不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長;夫唯不爭,故天下莫能與之爭。’……作為一個有才華的人,要做到不露鋒芒,既能有效地保護(hù)自我,又能充分發(fā)揮自己的才華。”[6](P29)鋒芒畢露容易遭人嫉妒,也容易驕傲自滿,而恰到好處的“謙虛”,既能讓別人容易接近,更能使自己不斷上進(jìn)。

        歷史上有許許多多具有“謙虛”品格的君子,例如“北宋的開國功臣曹彬,他雖功勛卓著卻為人謙恭,從不夸耀自己的功勞,頗受人們尊敬。……曹彬才德兼?zhèn)?,大有‘謙遜卑下’,‘寬恕大度’的君子風(fēng)范?!鼙蛩篮?,宋真宗哭得非常悲痛,每次與大臣談起曹彬,都痛哭流涕?!枪示与m自卑,而民敬尊之?!盵2](P107)“謙虛”不是自卑、不是不自信,而是知道人外有人,天外有天,知道學(xué)無止境。

        七、“忠”品格

        《說文解字》曰:“忠,敬也,盡心曰忠”?!吨医?jīng)·天地神明章第一》中說:“天下至德,莫大乎忠”。古人云:“忠者,德之正也?!薄爸摇笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中君子的重要品格,傳統(tǒng)文化中的“忠”意味著對國家的“奉獻(xiàn)”,而“奉”即“捧”,就是“給”。“奉獻(xiàn)”就是對別人恭敬地“獻(xiàn)出”,“奉獻(xiàn)”與“索取”是相對的詞匯。在我國的傳統(tǒng)文化中,“忠”是對“國家”、對社會的一種無私地、不圖回報(bào)地愛。在封建社會,古代的君子對國家的“忠”,對祖國的竭誠盡責(zé),也表現(xiàn)為對帝王的“忠”,一般來說,古代君子的“忠”不是愚忠。宋朝司馬光在《四言銘系述》中認(rèn)為:“盡心于人曰忠?!薄爸摇奔磳θ吮M心,竭誠奉獻(xiàn)。如果一味地只是索取,不懂得付出奉獻(xiàn),終究也會失去索取的對象,失去一切。常常付出,懂得“奉獻(xiàn)”,就能顯示對國家的“忠”、對祖國的愛,也能顯示自己的社會價值與人生價值。

        “忠”一定意義上,可以解讀為“愛國”,“孫中山認(rèn)為,國民有無愛國心,愛國心的輕重,直接關(guān)系到中華民族的興衰存亡。他說:國民的‘愛國心重,其國必強(qiáng),反之必弱?!ā盾娙司窠逃罚盵7](P269)

        中國歷史發(fā)展的過程中,商朝的比干、春秋時期的伍子胥、楚國屈原、三國時期的諸葛亮、南宋的岳飛、北宋的寇準(zhǔn)、明朝的方孝孺等等,都是為國家盡“忠”的君子。例如南宋岳飛“精忠報(bào)國”,將自己的生死置之度外,為國家、為人民鞠躬盡瘁,人民永遠(yuǎn)記得他,“人固有一死”,但歷史上像岳飛這樣的君子會流傳千古,他們就具有君子“忠”的品格。

        參考文獻(xiàn):

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        [4]魏晉風(fēng).菜根譚大智慧[M].北京:中國華僑出版社,2005.

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        [6]王珊編.低調(diào)的智慧[M].北京:金城出版社,2009.

        [7]王正平.中國傳統(tǒng)道德論探微[M].上海:上海三聯(lián)書店,2004.

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