史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126）

中國(guó)古代各家的典籍中，都能見到“君子”之詞，最初“君子”一詞主要強(qiáng)調(diào)地位的崇高與尊貴，多指“君王之子”。后來(lái)“君子”之詞的涵義發(fā)生了變化，逐漸演化為道德理想的人格稱謂,“君子”不再僅僅指“君王之子”，而是賦予了其道德內(nèi)涵，于是“君子”之詞有了德性，有了品格?！熬印币辉~之前涵義多為“君王之子”，之后為賦予德性的“君子”，具體以何時(shí)為界，無(wú)法正確考證。早在《白虎通義·號(hào)》中就有對(duì)“君子”的界定：“或稱君子者何？道德之稱也?！蔽覀儠?huì)注意到：儒家的著作中，只是在儒家經(jīng)典的《周易》著作中，“君子”之詞在《周易》的經(jīng)文中就出現(xiàn)了21次，在《易傳》中出現(xiàn)了104次；《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中也多次出現(xiàn)“君子”之詞。在儒家思想中，“君子”大多已經(jīng)賦予了德性的涵義，并且君子的涵義越發(fā)清晰，君子一般指品格高尚、情操崇高的人。我們分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君子品格，當(dāng)然是分析賦予了德性涵義的君子品格。君子是我們對(duì)具有高尚品格的人的一種稱謂，在古代“君子”一般與“小人”相對(duì)。那么“君子”一般具備哪些品格？筆者分析如下：

一、“自強(qiáng)”品格

“自強(qiáng)”就是“自立”、奮進(jìn)圖強(qiáng)不停歇。君子首先是具有“自強(qiáng)”的品格，沒有自強(qiáng)品格，君子的其他品格很難有支撐。如果一個(gè)人“啃老”、懶散，或依靠他人救濟(jì)，顯而易見，不是君子。傳統(tǒng)文化中的君子具有“自強(qiáng)”的品格?！缎⒔?jīng)》中曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，中于立身?！币粋€(gè)不能“立身”的人，拿什么侍奉自己的父母，一個(gè)不能自強(qiáng)的人，連自己的父母可能就無(wú)法贍養(yǎng)，就很難具備君子的品質(zhì)了，也無(wú)法成為君子?！白詮?qiáng)”是建立在自信、自愛的基礎(chǔ)之上的，“自強(qiáng)”不僅是君子具備的品格，“自強(qiáng)”也是一種精神，是認(rèn)準(zhǔn)正確的目標(biāo)的不懈努力、不斷拼搏；漢朝李咸《送人》的詩(shī)中有：“眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！薄白詮?qiáng)”是努力向上，不斷進(jìn)取的品格；“自強(qiáng)”是越挫越奮，不畏艱難困苦、百折不撓向著目標(biāo)奮進(jìn)的品格；“自強(qiáng)”品格是腳踏實(shí)地、揮灑汗水，不停歇進(jìn)取的品格。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的君子品格，“自強(qiáng)”品格是不可缺的，也是首要強(qiáng)調(diào)的，正像儒家經(jīng)典《周易·象傳》中所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

二、“慎獨(dú)”品格

“慎獨(dú)”中的“慎”字從字形上看，左邊是“心”，右邊是“真”，即“心真”，即小心謹(jǐn)慎、不做壞事的意思?！蔼?dú)”就是“獨(dú)處”的意思?！吧鳘?dú)”出自于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”[1](P52)孔子非常強(qiáng)調(diào)：“君子慎其獨(dú)”。傳統(tǒng)文化中的君子都有“慎獨(dú)”的品格。

某些西方人在自己獨(dú)處時(shí)不做壞事，認(rèn)為“上帝”在時(shí)時(shí)處處進(jìn)行監(jiān)督,在某些西方人的心目中，認(rèn)為“上帝”無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，如果獨(dú)處時(shí)做壞事，會(huì)遭到“上帝”的懲罰，所以不敢做壞事。這種在獨(dú)處時(shí)小心謹(jǐn)慎、自我修養(yǎng)、不做壞事的行為是畏懼“上帝”的懲罰，能否稱其為“慎獨(dú)”？某些篤信佛教因果關(guān)系的人，在自己獨(dú)處時(shí)也會(huì)處處謹(jǐn)慎、不做壞事，相信“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)”，什么樣的“因”，就會(huì)就有什么樣的“果”，如果做壞事，就必定有一個(gè)壞的“果”在等著，所以處處、時(shí)時(shí)不做壞事，遵守道德規(guī)范，換取獲得“好”的結(jié)果。這種帶有功利性的“獨(dú)處”不做違反道德規(guī)范的事情，能否稱其為“慎獨(dú)”？

筆者認(rèn)為君子的“慎獨(dú)”品格，是在獨(dú)處沒有任何監(jiān)督的情況下，沒有任何功利目的的一種修養(yǎng)、一種品格。但是一個(gè)人如果有崇高的信仰，一定程度上會(huì)成就了君子的品格，然而有宗教信仰的人，不能說(shuō)他有崇高信仰。有崇高信仰的人，會(huì)時(shí)時(shí)、處處為大眾、為他人考慮，即使獨(dú)處的時(shí)候也因?yàn)橛谐绺咝叛鲋敢?，處處、時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己、高度自覺、不做違反道德規(guī)范的事情，這才能稱為君子的“慎獨(dú)”，這樣的“慎獨(dú)”是君子的一種內(nèi)在品格。歷史上有這么一個(gè)故事，“宋明帝即位后，非常信任和依賴褚彥回，遷任其為吏部尚書。有人求官，袖子里秘密藏帶了一個(gè)金餅，請(qǐng)求褚彥回單獨(dú)談事，然后拿出金餅說(shuō)：‘沒人知道?！覐┗卣f(shuō)：‘你自然應(yīng)該得到官，不需要靠這個(gè)東西。如果一定要給，我不得不向上面匯報(bào)?！侨朔浅：ε?，收起金餅走了。”[2](P113)由此可見，宋朝褚彥回的“慎獨(dú)”，就是君子品格的“慎獨(dú)”。

三、“克己”品格

一般人都有“私欲”，“私欲”有大有小，人的“私欲”有時(shí)好像填不滿的“溝壑”，一個(gè)不能克制自己“私欲”的人，其“私欲”會(huì)膨脹，而傳統(tǒng)文化中的“君子”就能夠克制自己的“私欲”。君子的“克己”品格，即克制自己的“私欲”、克制自己的“私心”，克制自己的脾氣，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范。

“子曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！瘜W(xué)生樊遲請(qǐng)教什么是‘仁’，孔子回答說(shuō)：‘愛人。’顏回問(wèn)怎樣才能做到‘仁’，孔子說(shuō)：‘如果你能夠戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，那么天下人都會(huì)稱贊你是個(gè)仁人。’”[2](P16)由此可以看出，孔子認(rèn)為君子能夠“克己復(fù)禮”并且心懷大愛，以仁愛之心面對(duì)他人與自然。

“克己”不僅僅克服自己的“私欲”，還要克制人性中的弱點(diǎn)，例如要克服自己的惰性、克制自己情緒、克服自己的懦弱、克制自己暴躁脾氣等等，盡量做到“不以物喜，不以己悲”，才能稱得上君子，故而在傳統(tǒng)文化中“克己”也是君子的重要品格。孔子的“克己復(fù)禮”，其意蘊(yùn)是克制自己，使自己的言行符合“規(guī)范”?！翱思骸笔橇⒌铝⑸淼年P(guān)鍵之所在，現(xiàn)實(shí)中的人，其人性中不僅有或多或少的“私欲”，而且也會(huì)受到各種各樣的誘惑，君子具有“克己”的品格，能不為各種誘惑所動(dòng)，克制自己的“私欲”。人最難的是戰(zhàn)勝自己，只有克制自己，才會(huì)戰(zhàn)勝自己，才會(huì)克服自己的弱點(diǎn)，成就君子。故而，“克己”是君子的重要品格之一。

四、“寬人”品格

“寬人”就是寬待別人,嚴(yán)于律己。我們的傳統(tǒng)文化告誡我們“海納百川，有容乃大”,“寬人”亦即對(duì)人“寬恕”。“曾國(guó)藩在家書中說(shuō)：為人之道有四知，大道有三惡。三惡（即有三方面的忌諱）是指天道忌諱弄巧成拙，忌諱驕傲自滿，忌諱有貳心于人?！闹ā墩撜Z(yǔ)》末章的知命、知禮、知言，曾國(guó)藩又加上一條‘知仁’。他解釋說(shuō)：仁的意思就是寬恕?！盵3](P109)《菜根譚》中有：“己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字?！盵4](P41)

魯迅是特別反對(duì)“寬恕”之人，魯迅認(rèn)為如果“寬恕”了壞人，那壞人不一定因?yàn)槟愕摹皩捤　倍锤那胺牵锌赡苓M(jìn)一步去傷害其他人。然而君子的“寬人”品格，是“寬恕”有度，不是“寬恕”壞人，不是“寬恕”惡人惡事、任其發(fā)展，而是寬容別人的缺點(diǎn)，對(duì)人不斤斤計(jì)較。儒家思想的“寬人”就是“恕”，關(guān)于“恕”，孔子這樣解釋：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！薄熬犹故幨?，小人常戚戚?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！庇纱丝梢?，孔子所講的“寬人”即“恕”，即對(duì)他人要“寬恕”、“寬容”、“寬宏大量”。

傳統(tǒng)文化中君子的“寬人”品格，就是能夠設(shè)身處地地為別人著想，用包容與寬厚的心態(tài)對(duì)待別人的觀點(diǎn)和意見，與別人相處“豁達(dá)”、“包容”，不斤斤計(jì)較。例如我國(guó)古代管仲幫助齊桓公成就了春秋霸業(yè)，輔助齊桓公成為了春秋時(shí)期的五霸之首。值得關(guān)注的是齊桓公具有君子之“寬人”品格，因?yàn)辇R桓公不計(jì)較管仲一箭之仇，欣賞管仲之才能，不計(jì)前嫌，贏得了春秋的霸業(yè)。齊桓公這種“寬人”的品格，就是君子“寬人”之品格。

五、“誠(chéng)信”品格

《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！薄罢\(chéng)信”即用真誠(chéng)之心，行信義之事。傳統(tǒng)文化中有言：“君子一言，駟馬難追”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“言必誠(chéng)信，行必忠正”(《孔子家語(yǔ)·儒行解》)；“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)”（《荀子·修身》）；“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）?！豆茏印醒浴分性唬骸跋韧踬F誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！盵5](P246)一般認(rèn)為：君子以真誠(chéng)、誠(chéng)信為尊貴，正人君子一定信守承諾講“誠(chéng)信”，言而無(wú)信、狡詐、欺騙必定是小人所為。

在傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”是君子必備的品格。人無(wú)誠(chéng)信不立，誠(chéng)信是做人之本?！罢\(chéng)”是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的“真誠(chéng)”，即在傳統(tǒng)文化中常常提到的“誠(chéng)于內(nèi)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是一種內(nèi)在的品質(zhì)與信念；“信”表現(xiàn)為對(duì)人要守信，即“信于外”，“信”是一種人在社會(huì)生活中或與他人交往過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的具體行為及價(jià)值取向?！罢\(chéng)信”一詞，既具有內(nèi)在性，發(fā)自內(nèi)心深處的“真誠(chéng)”、“誠(chéng)實(shí)”；也具有一定的外在性，表現(xiàn)為與人相處要講信用，要守信。如果一個(gè)人失掉了“誠(chéng)信”，終究會(huì)被識(shí)破，即使一時(shí)“快樂”也無(wú)法長(zhǎng)久；如果一個(gè)人失掉了“誠(chéng)信”，即使獲得了一定的“地位”也會(huì)失去；如果一個(gè)人失掉了“誠(chéng)信”，在競(jìng)爭(zhēng)中即使一時(shí)得利，也最終失去長(zhǎng)久利益。“誠(chéng)信”是道德之本，故而在傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)信”是君子的必備品格。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，許許多多正人君子都具有“誠(chéng)信”品格，例如“曾國(guó)藩把人心誠(chéng)偽作為人的基本品格來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有誠(chéng)實(shí)的人才能和他交往，才能有信譽(yù)可言。曾國(guó)藩說(shuō)：天地之所以運(yùn)行不息，國(guó)家之所以運(yùn)行不息，國(guó)家之所以存在建立，圣貴的德業(yè)之所以可大可久，都是因?yàn)橐粋€(gè)誠(chéng)字?！\(chéng)是儒家思想中的一個(gè)重要概念，被認(rèn)為天地萬(wàn)物的存在根據(jù)，同時(shí)也是人的道德修養(yǎng)中的一個(gè)極為重要的方面。”[3](P171)曾國(guó)藩等人都具有君子的“誠(chéng)信”品格。

六、“謙虛”品格

傳統(tǒng)文化中的君子品格，“謙虛”也是必不缺少的?！对?shī)·小雅·角弓》“莫肯下遺”。漢代鄭玄曰：“今王不以善政啟小人之心，則無(wú)肯謙虛以禮相卑下，先人后己。”《周易·謙》曰：“謙謙君子，利涉大川?！薄爸t虛”是人的一種美德，《說(shuō)文解字》解釋“謙”為側(cè)重于內(nèi)心上的恭順謹(jǐn)慎，“謙虛”就是不自滿、不驕傲、不自負(fù)?！爸t受益，滿招損”。

“韜光養(yǎng)晦”“深藏不露真君子”，“‘不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。’……作為一個(gè)有才華的人，要做到不露鋒芒，既能有效地保護(hù)自我，又能充分發(fā)揮自己的才華?！盵6](P29)鋒芒畢露容易遭人嫉妒，也容易驕傲自滿，而恰到好處的“謙虛”，既能讓別人容易接近，更能使自己不斷上進(jìn)。

歷史上有許許多多具有“謙虛”品格的君子，例如“北宋的開國(guó)功臣曹彬，他雖功勛卓著卻為人謙恭，從不夸耀自己的功勞，頗受人們尊敬。……曹彬才德兼?zhèn)?，大有‘謙遜卑下’，‘寬恕大度’的君子風(fēng)范。……曹彬死后，宋真宗哭得非常悲痛，每次與大臣談起曹彬，都痛哭流涕?！枪示与m自卑，而民敬尊之。’”[2](P107)“謙虛”不是自卑、不是不自信，而是知道人外有人，天外有天，知道學(xué)無(wú)止境。

七、“忠”品格

《說(shuō)文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠”?！吨医?jīng)·天地神明章第一》中說(shuō)：“天下至德，莫大乎忠”。古人云：“忠者，德之正也?！薄爸摇笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中君子的重要品格，傳統(tǒng)文化中的“忠”意味著對(duì)國(guó)家的“奉獻(xiàn)”，而“奉”即“捧”，就是“給”?！胺瞰I(xiàn)”就是對(duì)別人恭敬地“獻(xiàn)出”，“奉獻(xiàn)”與“索取”是相對(duì)的詞匯。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“忠”是對(duì)“國(guó)家”、對(duì)社會(huì)的一種無(wú)私地、不圖回報(bào)地愛。在封建社會(huì)，古代的君子對(duì)國(guó)家的“忠”，對(duì)祖國(guó)的竭誠(chéng)盡責(zé)，也表現(xiàn)為對(duì)帝王的“忠”，一般來(lái)說(shuō)，古代君子的“忠”不是愚忠。宋朝司馬光在《四言銘系述》中認(rèn)為：“盡心于人曰忠?！薄爸摇奔磳?duì)人盡心，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。如果一味地只是索取，不懂得付出奉獻(xiàn)，終究也會(huì)失去索取的對(duì)象，失去一切。常常付出，懂得“奉獻(xiàn)”，就能顯示對(duì)國(guó)家的“忠”、對(duì)祖國(guó)的愛，也能顯示自己的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值。

“忠”一定意義上，可以解讀為“愛國(guó)”，“孫中山認(rèn)為，國(guó)民有無(wú)愛國(guó)心，愛國(guó)心的輕重，直接關(guān)系到中華民族的興衰存亡。他說(shuō)：國(guó)民的‘愛國(guó)心重，其國(guó)必強(qiáng)，反之必弱?！ā盾娙司窠逃罚盵7](P269)

中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，商朝的比干、春秋時(shí)期的伍子胥、楚國(guó)屈原、三國(guó)時(shí)期的諸葛亮、南宋的岳飛、北宋的寇準(zhǔn)、明朝的方孝孺等等，都是為國(guó)家盡“忠”的君子。例如南宋岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，將自己的生死置之度外，為國(guó)家、為人民鞠躬盡瘁，人民永遠(yuǎn)記得他，“人固有一死”，但歷史上像岳飛這樣的君子會(huì)流傳千古，他們就具有君子“忠”的品格。

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