韓佳美

摘要：禪宗美學(xué)是一種宗教美學(xué)，是禪宗在發(fā)展過程中逐步形成的審美思想。禪宗美學(xué)是以受禪宗思想影響的禪師、文人、士大夫等人的審美創(chuàng)作為主要表現(xiàn)方式，長期以來，禪宗美學(xué)都與園林設(shè)計(jì)密不可分，進(jìn)而產(chǎn)生了獨(dú)特的中國傳統(tǒng)園林美學(xué)。但到了現(xiàn)代社會，禪宗美學(xué)似乎與當(dāng)代園林漸行漸遠(yuǎn)，本文即從禪宗美學(xué)的特點(diǎn)以及其對園林的影響方面進(jìn)行探討，以探尋禪宗美學(xué)在當(dāng)代風(fēng)景園林中的發(fā)揮空間。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) 當(dāng)代 風(fēng)景園林 設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0096-02

一、禪宗美學(xué)特征

（一）生命之美

關(guān)注生命問題，感悟內(nèi)心，獲取生命的解放是禪宗追尋的主要內(nèi)容。皮朝綱言：“禪宗美學(xué)有著它十分獨(dú)特的性質(zhì)，它并非通常意義上的美學(xué)，也不是一般的藝術(shù)哲學(xué)，而是對人的意義生存、審美生存的哲學(xué)思考，或者說它是對生命存在意義、價(jià)值的詩性之思，是對于人生存在本體論層面的審美之思，因而它在本質(zhì)上是一種追求生命自由的生命美學(xué)?！盵1]禪宗追求心靈的自由，追求一種隨心的生存方式。對于禪宗而言，心的自由是一種隨遇而安、空靈寂靜、了無牽絆的徹底的自由，是一種沒有矛盾、沒有階級、沒有差異的完全意義上的自由。它將生命的自由看成是一種絕對的和諧的理想境界，是一種對自由的詩意的謳歌，與藝術(shù)的美學(xué)追求有著異曲同工之妙，二者之間天然相通。

（二）感悟之美

禪宗美學(xué)的核心即“心性”感悟。禪宗也被稱為“心宗”，即修禪即為“悟心”，離開了對“心”的感悟、體悟，禪宗美學(xué)將失去其存在的意義。禪宗的“悟”有漸悟和頓悟兩種方式，這與藝術(shù)的“心性之悟”的創(chuàng)作過程在事實(shí)上是相通的。設(shè)計(jì)靈感的獲得，就是一種感悟的過程，在藝術(shù)鑒賞過程中，審美主客體之間靈魂的溝通也需要通過“悟”來尋得圓滿。

（三）空靈之美

大乘佛教經(jīng)書《中論》第二十四品云，“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義”。事物都是因緣而生，隨緣而起，隨緣而滅，聚散離合，毫無定性，這是“空”的緣由。[2]“主空的自然觀與看空的人格觀相結(jié)合，產(chǎn)生了一門全新的美學(xué)：心造的境界——意境”。[3]禪宗的意境之“空”并非是真的“空”，而是一種包容，一種超越，是對有和無的超越。這種跨越有和無的終極概念，極大地影響了中國人的傳統(tǒng)審美，使審美傾向于心靈化，呈現(xiàn)出一種自由的、了無掛礙的、無所制約的自然空靈的韻味。這種審美傾向也影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是園林設(shè)計(jì)中，在 傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，受其影響，在審美上表現(xiàn)出對自然的追求，通過“有法與無法”“有界與無界”的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用，展現(xiàn)出園林的空靈之美。

二、禪宗美學(xué)與風(fēng)景園林的關(guān)系

（一）歷史關(guān)系

中國造園歷史悠久，最早有記錄的園林可以追溯到《詩經(jīng)·大雅》中所記載的周文王所建的“靈囿”?！班蟆敝皇菆@林的雛形，尚未上升到美學(xué)高度，隨著時(shí)代的發(fā)展，“囿”逐漸發(fā)展為皇家建筑的園林。魏晉南北朝時(shí)期，佛教流傳較廣，從而出現(xiàn)了大量的寺廟園林，形成了園林中除皇家園林之外影響較大的另一類園林建制——寺廟園林。寺廟園林的出現(xiàn)，使得禪宗美學(xué)正式與園林建設(shè)形成了千絲萬縷的關(guān)系，并深深影響到皇家園林設(shè)計(jì)建造。明清時(shí)代，文人士大夫階層深受禪宗思想影響，同時(shí)也接受了禪宗的園林美學(xué)，并將其引入自己的私家園林建造中來，形成了一大批深受禪宗審美影響的私家園林。

（二）思想滲透

禪宗思想伴隨著禪宗美學(xué)通過寺廟園林對皇家園林和私家園林進(jìn)行了思想滲透，使園林的“畫境”之美上升到“意境”之美。禪宗將其對心靈的感悟通過園林景觀直觀使使人感覺得到，使外物與心靈相融合，形成了一種全新的審美體驗(yàn)。在禪宗看來，空和有之間的界限是跨越了的，少和多之間也是相通的，以小見大、以少勝多、無執(zhí)無掛、自然圓滿，既是禪宗美學(xué)的核心也是園林美學(xué)的追求。

（三）影響設(shè)計(jì)手法

1.有界與無界

園林是空間的展現(xiàn)，空間是園林的承載。一個(gè)園林空間，大與小都是有一定的界限的，無限大或無限小的空間在園林中都是不存在的。但是通過打破空間界限的禪宗美學(xué)思維，就可以將小空間營造成為大空間，同樣的也可以將大空間打破為小空間，以小見大，咫尺山林就可以在有限的園林之中體味感悟得到。比如漏窗的運(yùn)用，一扇小小的漏窗，隔而不絕，既分隔了空間，又聯(lián)通了空間。再比如回廊建筑，蜿蜒曲折，景隨步移，境隨心動，曲曲折折之中放大了心境，鏈接了時(shí)空。重心境而不重外物，重意趣而不重客觀，重情感而不重框架，使得園林審美充滿了情趣，解除了桎梏，放飛了心境。

2.有法與無法

禪宗崇尚自然，以自然為師的思想理念也影響了園林設(shè)計(jì)手法。天然去雕飾的美學(xué)理念在園林之中展現(xiàn)得較為到位。園林之中疊山理水盡量趨近于自然形態(tài)，盡可能地展現(xiàn)自然之美、自然之法。比如造園中的理水，使用“隔”的手法增加水面視覺上的面積，使用“破”的手法營造出亂石拍岸的視覺感覺，使得一池有限空間內(nèi)的靜水展現(xiàn)出自然之水的動態(tài)之美。手段和方法是為了增添水的自然情趣，使之更趨于靈活自如，更為灑脫。同時(shí)從宛如自然的自由之中，營造出一種無限自由的心之曠達(dá)。

三、禪宗美學(xué)對風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的啟示

（一）簡約之美

城市的不斷發(fā)展，帶來的是居住休閑空間的不斷壓縮，高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活方式，使得現(xiàn)代人越來越遠(yuǎn)離能夠隨意放松身心的園林生活。而且對于繁雜裝修的崇尚，使得城市里僅有的少量園林空間也盡量以繁雜的裝飾來營造出光彩奪目的視覺感受，這種園林建筑不但達(dá)不到休閑的目的，反而隨著人流量的增多更增添一種心理上的壓迫之感。禪宗美學(xué)中對于空與有的空間跨越，營造出來的空靈的空間狀態(tài)，正是現(xiàn)代人所急需的澄明高遠(yuǎn)的心靈境界，其對于自然的追求正好能夠彌補(bǔ)人們對放松、自然、自由的追求。禪宗秉持“宜簡不宜繁”的原則，去除過多的繁復(fù)設(shè)計(jì)與裝飾，用簡約、自然、曠達(dá)、包容的設(shè)計(jì)來營造出輕松、自由的生活環(huán)境，其對于界限的打破以及造園的藝術(shù)手段，恰恰能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代園林空間的狹窄，滿足人們對于精神放松的需求。

（二）自然之美

禪宗最求自然，回歸自然，禪宗美學(xué)中所營造的自由意境正是自然之美，天然之美。在傳統(tǒng)園林中，常常運(yùn)用一些造園手段，營造出一種自然的和諧之美，表現(xiàn)出對自然之力的崇敬之情。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過程中，由于現(xiàn)代科技手段的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代建筑能力的強(qiáng)大，使得鋼筋水泥混凝土的現(xiàn)代人工痕跡遍布城市的各個(gè)角落，以至于城市里少有的寶貴的園林景觀中，也未能幸免?，F(xiàn)代建筑材料和技術(shù)能力，確實(shí)優(yōu)于傳統(tǒng)建筑能力，但也打破了自然的和諧之美，使人即便身處園林也感受得到濃濃的城市氣息，人工痕跡。對于禪宗美學(xué)而言，其“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之美，才真正符合人們內(nèi)心深處對于難得的城市綠色的追求，也切合園林建筑中的對自然之美的崇敬之意。

（三）寧靜之美

城市的喧囂不但給白天的人們帶來工作上的壓力，也給夜晚的人們帶來睡眠的困擾。而城市人置身于這一座座喧囂的城市之中，難以覓得一處寧靜之地，能夠使自己放松身心。城市園林成為一個(gè)城市中難得的休憩之所，更是人們難得的能夠親近大自然的地方，但為了滿足盈利的需要，很多城市園林中放置了大量的游戲設(shè)施，在壓榨僅有休憩空間的基礎(chǔ)上還要附帶一些輔助功能，這也使得本就逼仄的空間更加難以覓得一絲寧靜。禪宗美學(xué)追求大自然的寧靜與安逸，追求一種空間上的寧靜致遠(yuǎn)。城市園林無法離開城市，它是空間有限的城市人生活中重要的組成部分，因此，以禪宗美學(xué)的審美境界，在園林空間設(shè)計(jì)中營造寧靜祥和的氛圍，達(dá)到鬧中取靜的效果，才更加符合現(xiàn)代人對于園林的需求。

四、禪宗美學(xué)在當(dāng)代風(fēng)景園林中的體現(xiàn)

（一）空間組織動靜結(jié)合

現(xiàn)代園林空間不比傳統(tǒng)園林，在傳統(tǒng)園林中，無論是皇家園林還是私家園林，抑或寺廟園林，其觀園人數(shù)有限，占地空間較廣，其設(shè)計(jì)和建造較為容易。而在現(xiàn)代園林空間中，由于其是城市人群的主要活動場所，因此使用人數(shù)較多，再加上城市空間有限，使得其占地面積狹小，這都增加了其設(shè)計(jì)建造的難度。因此，在空間組織上需要滿足更多的人的需求，這就要有動靜區(qū)分。

靜態(tài)空間遵從禪宗園林的美學(xué)核心，強(qiáng)調(diào)小中見大的設(shè)計(jì)原則。通過“虛實(shí)”空間的設(shè)計(jì)，破實(shí)為虛，營造出幽遠(yuǎn)寧靜的視覺審美效果。動態(tài)空間則主要用于滿足空間中對于流通空間、活動空間的需要，比如園區(qū)中的道路建設(shè)、廣場建設(shè)等。通過休憩場所的動襯托園林的靜，鬧中取靜動靜結(jié)合，使得空間更具有禪意效果。

（二）空間分隔張弛有度

“圍而不隔”“隔而不絕”是園林空間設(shè)置的重要手法。園林空間有限，現(xiàn)代園林空間更加有限，而現(xiàn)代園林中所需要的功能區(qū)劃分卻非常豐富，這就需要用空間分隔的手法豐富空間功能，使得空間張弛有度，更加具有層次感。在分隔空間過程中，可以使用植物、水體、走廊、墻體、建筑物等手段和方法，不同材質(zhì)的分隔方法能夠賦予空間不同意境和功能，例如植物分隔能夠產(chǎn)生回歸自然的狀態(tài)，而水體分隔更能彰顯景區(qū)的靈性。

（三）空間營造元素選取

在空間營造過程中，對空間元素的選取也影響著空間意境的表達(dá)。首先，光影是人類賴以生存的基本條件，光影變換是自然時(shí)間的流逝，是感官對外界的體驗(yàn)，更是心靈與自然的交流。禪宗美學(xué)中，將光影賦予了“無?！钡拿缹W(xué)概念。在園林造景中，光影的變化產(chǎn)生了一種明暗的視覺沖擊，更加能夠帶來思緒上的變遷。其次，筑石理水元素是園林中不可或缺的主要景觀元素，離了山水的園林便失了自然，追求自然的和諧、空靈必須要筑石理水，并借山水之美向自然求教，營造出自然之境。而植物元素也是園林中不可或缺的重要元素之一。通過植物的合理搭配，不僅能夠美化環(huán)境，更能產(chǎn)生靜謐的造園景觀。

綜上所述，禪宗美學(xué)對園林風(fēng)景建設(shè)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)而形成了中國獨(dú)特的園林美學(xué)，長期以來禪宗與園林密不可分?，F(xiàn)代由于科技的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，人們壓力的增大，使得城市人在疲于生活的過程中已經(jīng)遺忘了那一隅禪宗園林的靜謐，也使得現(xiàn)代園林失去了禪意。但通過研究我們發(fā)現(xiàn)，禪宗美學(xué)只是被現(xiàn)代人遺忘，而非不適用現(xiàn)代園林建設(shè)，反而，禪宗美學(xué)更加符合現(xiàn)代人對于園林的美學(xué)需求，同時(shí)也能夠提升現(xiàn)代園林的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]溫為才.禪宗美學(xué)對設(shè)計(jì)的啟示[D].北京理工大學(xué)，2014 .

[3]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社， 1999.

責(zé)任編輯：于蕾