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摘 要：薩特不僅是哲學(xué)家也是政治學(xué)家，薩特的所有哲學(xué)作品和大部分政治活動都與“自由”緊密相連。薩特的存在主義哲學(xué)又被西方哲學(xué)界稱為“自由哲學(xué)”。薩特的自由觀是建立在黑格爾的自由觀和之前的資產(chǎn)階級哲學(xué)家、政治學(xué)家們關(guān)于自由的觀點和學(xué)說的基礎(chǔ)之上，薩特結(jié)合自己對存在主義的理解對個人自由作了深入、詳盡地論述后，形成了具有自己特點的比較系統(tǒng)的主觀唯心主義自由觀。

關(guān)鍵詞：存在主義；自由；選擇

中圖分類號：B565.53 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0068-02

“自由”在薩特的存在主義哲學(xué)中占有重要地位，是薩特哲學(xué)的核心問題。在薩特哲學(xué)那里，人是自己自由創(chuàng)造的存在，擁有絕對的自由。但這種“自由”對人而言亦是一種人為的束縛，人們被“強行拋入自由之中”，不能逃離進(jìn)行選擇且要為自己的選擇擔(dān)負(fù)起全部責(zé)任。本文試論和淺析薩特所宣揚的“絕對自由”的自由觀。

一、薩特從本體論出發(fā)闡釋自由觀

薩特的哲學(xué)是存在主義本體論哲學(xué)，他提出的重要哲學(xué)名言就是“存在先于本質(zhì)”。這也是其哲學(xué)的核心思想。這里所說的存在，專門指的是人的存在。按照薩特自己的理解：“人”的存在不同于一般“物”的存在，一般“物”的存在，總是在“物”還沒有出現(xiàn)時，“人”在頭腦里就已經(jīng)開始勾勒了有關(guān)“物”的輪廓、概念、形象。因此，“物”的本質(zhì)是先發(fā)生的，處于第一的位置，存在是后發(fā)生的，處于第二的位置。而“人”的存在與“物”的存在恰恰相反，“人”不受其他的概念、設(shè)想、輪廓的限制。人是怎樣的人，不是由特殊階級、外部環(huán)境決定的，上帝、神靈或普遍的“人性”也決定不了人的任何屬性?！叭恕背蔀樵鯓拥娜?，絕對意義上說完全由“人”自己決定的。因此，“人”與“物”完全不同，物是先有本質(zhì)，后有存在，而人是先天的存在，在存在過程中又獲得后天規(guī)定性，由此才擁有自己的本質(zhì)。所以薩特得出了結(jié)論：人的根本特點就是“存在先于本質(zhì)”。薩特的“存在先于本質(zhì)”的命題是對色諾芬的“共同人性論”、霍布斯的“人性神創(chuàng)說”的有力否定，他充分認(rèn)識到“人”與“物”的區(qū)別，高揚人的存在所具有的特殊價值。薩特充分肯定人的主觀能動性，深刻理解了“人”在形成、成長、塑造人性的道路上主觀能動性的積極作用，這是哲學(xué)理論界的重大突破，是對人的認(rèn)識方面的重大革命，在西方哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大轟動，具有重大意義。但是也要看到薩特人的“存在先于本質(zhì)”理論的缺陷：薩特將“人”的存在看成是一種純粹的、徹底的抽象存在。這種“存在”與唯心主義和唯物主義所談?wù)摰摹按嬖凇倍疾幌嗤?，這種存在是一種看不見、摸不著的虛無縹緲的東西。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的闡述說明，人的產(chǎn)生是有著一定發(fā)展歷程的，人并不是憑空出現(xiàn)的，而是在自然界中逐步進(jìn)化而來的，在進(jìn)化的過程中不僅具有自然物質(zhì)屬性，而且具有社會的歷史屬性。人的發(fā)展變化不僅受自然環(huán)境的影響制約，而且受社會、歷史條件的作用，同時又與社會實踐活動密不可分。而薩特的自由虛化了人的存在，使自由依附的主體消失了。

二、薩特從“存在先于本質(zhì)”出發(fā)闡釋自由選擇

薩特關(guān)于自由選擇的經(jīng)典論述是“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，不選擇，實際上就是選擇了不選擇”。對于自由的選擇，薩特做了詳盡的闡述。第一，薩特認(rèn)為自由是個人自己的選擇。每個人在世界上的存在都是與眾不同，就像世界上沒有兩片相同的樹葉一樣，因此人要想成為真正的自我，就必須保持自己的特立獨行和獨特人格，任何外部環(huán)境都不能影響到人的存在，任何集體、國家政權(quán)都不能限制人的自由。人的選擇自由就是人對自由做出的選擇，這種選擇也必須是在沒有任何干擾的情況下，依據(jù)個人的獨立意愿、主觀做出的，完全是一種個人對自己生活的籌謀，完全是一種自主行為，實現(xiàn)的是自己設(shè)計自己，自己選擇自己，自己規(guī)定自己。第二，薩特認(rèn)為選擇的自由并不存在于現(xiàn)實生活中，它只是在頭腦中的思想選擇。在薩特看來，“人”的存在之所以區(qū)別于“物”，就在于“人”有思想、有意識、有主觀能動性，所以人的自由實際是思想上、意識上、精神上的主動的自由。這種自由，只是一種主觀上的自我抉擇，并沒有摻雜現(xiàn)實生活中的因素，至于能否實現(xiàn)或者是否獲得具體的成果并不在考慮的范圍內(nèi)。對于薩特的選擇自由理論我們可以看出：首先，在薩特那里，“選擇”完全是個人的事情，自由也就演變成為我行我素，不受任何約束的事情。這種以自我為中心的極端觀點必然導(dǎo)致個人主義和無政府狀態(tài)的發(fā)生。馬克思主義哲學(xué)的自由觀指出，任何個人都不是孤立的存在，他（她）都處于一定的社會關(guān)系之中，個人的思想和行動都受到所處社會關(guān)系的影響，個人如果脫離了他所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境就會成為孤立的人，那么自由也就無從談起。因此，馬克思指出：絕對的個人自由是不存在的。而薩特所宣揚的個人選擇自由，只是一種不切實際的幻想而已，對于人本身的發(fā)展除了能夠簡單的精神療傷以外，沒有多大的積極意義。其次，薩特把人的自由簡單夸大為主觀意志力，并且不斷將之極端化，提出人在有意識的情況下無條件的絕對的自由，這是一種唯意志論的鮮明體現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，人離不開社會，人是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)實的人總是處在一定社會關(guān)系之中。人的思想、人的意識、人的選擇，都必然性地受到客觀社會歷史條件的限制，絕對的無條件的自由根本不可能。

三、薩特從自我行為選擇出發(fā)闡釋絕對自由

薩特提出：“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇都是不可能的，我是總能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇”。薩特認(rèn)為，自由選擇像空氣一樣無處不在，人是無法逃避的。但是人的選擇又是不必遵循因果定律的，有時候甚至是隨心所欲的。因此這種“自由選擇”完全是受到偶然性支配的，完全無法掌控，根本沒有正確與錯誤的區(qū)分?？梢?，薩特關(guān)于絕對自由的理論實際上是否定了自由的客觀條件，否定了自由是受約束的、有限的自由。原因有以下兩點。

第一，薩特在提出自由選擇時完全無視人的行為選擇的價值取向。薩特認(rèn)為人是人自己的規(guī)定，其他的價值標(biāo)準(zhǔn)根本不能規(guī)定人。這種觀點是對傳統(tǒng)倫理觀和價值觀的徹底違背和強烈攻擊。當(dāng)然，薩特能夠公開與傳統(tǒng)倫理觀和價值觀斗法，直接抨擊舊有價值觀的做法確實具有一定積極意義，但是，薩特的論點又走向了另一個極端，那就是鼓吹一個時代、一個社會、一個階級的價值體系的虛無，這是消極的，不可取的。馬克思主義認(rèn)為，在階級社會中，價值規(guī)范是需要處于這個社會中的全體公民都必須遵守的行為準(zhǔn)則，也是每個公民行為的評價標(biāo)尺。因此，價值規(guī)范的存在具有必要性和必然性。馬克思指出，“在其現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和?！边@就是說，人離不開他所處的社會關(guān)系，人在社會關(guān)系中成長，由于人們的生長環(huán)境、社會關(guān)系不同，直接導(dǎo)致不同的歷史階段、社會階層價值規(guī)范的多元化。而某些具有相同社會關(guān)系、相同階層的人們聯(lián)合在一起又可以形成相同的價值規(guī)范。薩特沒有看到社會歷史性的一面，全盤否定了普遍價值觀，這種做法無論從事實上，還是從邏輯上都是荒謬的、不科學(xué)的。

第二，薩特提出的絕對自由理論否定了必然性、無視決定論。薩特只是單純地從思想層面、意識領(lǐng)域強調(diào)選擇的自由、自主，沒有看到人們的自由受到客觀條件的制約，沒有看到人在社會中有著多種不能自由的情況，這種觀點完全抹殺了必然性、否定了決定論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，因果性、必然性是客觀普遍存在的，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人在他們面前是渺小的、無力的、沒有發(fā)言權(quán)的，否認(rèn)必然性的存在是錯誤的，正確地認(rèn)識它，合理利用它，才能獲得自己想要得到的結(jié)果。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。

四、薩特實現(xiàn)了從個人主義到社會主義的拐點

薩特的存在主義哲學(xué)強調(diào)個人的絕對自由，反對外物的限定，從本質(zhì)上說個人主義色彩濃厚。然而，薩特在其著作《辯證理性批判》中，其哲學(xué)思路發(fā)生了重大拐點，將社會、自然環(huán)境、人的生理、心理等因素納入自由選擇的情境中，認(rèn)為上述因素不是人主觀能夠隨心所欲的東西，薩特稱這些因素為“實踐惰性”。并運用了黑格爾和馬克思的哲學(xué)詞語，將這種實踐惰性歸結(jié)為人的主體性異化。此時，薩特是向“馬克思主義”靠攏的。盡管他堅決反對馬克思主義中唯物主義的內(nèi)容，但接受了馬克思主義的社會歷史理論，認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是符合時代現(xiàn)實的，并將其稱之為自由革命理論的活哲學(xué)。薩特充分吸納了馬克思主義歷史辯證法，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性改造，進(jìn)而提出了自己獨特的實踐論。薩特探討了隨著時代的變遷如何不斷更新對社會歷史的認(rèn)識問題。薩特從人的起源說起，認(rèn)為人的產(chǎn)生是對無機物本質(zhì)的有機性的否定，是自然對人的否定。薩特承認(rèn)馬克思主義的不可超越性，自己評價自己的存在主義哲學(xué)只是作為馬克思主義人本學(xué)的補充?？梢姡麖膫€人主義向社會主義拐點的嘗試是很努力地，但是，存在主義的馬克思主義并不是以社會存在作為前提的，而是高揚個人本身，最終必將完全陷入個人主義。

總之，薩特的存在主義的哲學(xué)自由觀是在20世紀(jì)特定歷史條件下產(chǎn)生的，相對于舊資產(chǎn)階級具有一定的進(jìn)步意義。但他的自由理論歸根結(jié)底是個人主義、絕對主義的自由觀，薩特將選擇、行動與自由緊密聯(lián)系，舍此無彼，使三者在相互糾結(jié)中進(jìn)行。其中，自由總是與責(zé)任聯(lián)系在一起，個人不僅要為自己的選擇負(fù)責(zé)，而且要承擔(dān)起整個人類的責(zé)任，這樣責(zé)任重大的自由的人根本就是不自由的，反而是煩惱的、孤獨的、絕望的，這種絕對自由的理論是反歷史、反科學(xué)的悲觀主義哲學(xué)。對于薩特的絕對自由的自由觀我們需要進(jìn)行正確分析和理性批判，并在實踐中樹立起馬克思主義自由觀。

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