曾子芙，夏 玲

(首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100089；昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

我國改革開放以來，在工業(yè)化發(fā)展、城市化進(jìn)程加快、科技發(fā)展的同時(shí)，自然環(huán)境也遭到了嚴(yán)重破壞。從20世紀(jì)90年代開始，生態(tài)問題也逐漸進(jìn)入中國詩人的視野，引起了中國詩人的關(guān)注。海德格爾曾提出“‘棲居’既是人類在大地上的生存方式，也是人類生存的真正目的和歸宿，作為人，應(yīng)該以一種‘詩意地棲居’方式存在。”[1](P7)在詩意棲居這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，海德格爾又提出了另一個(gè)重要觀念“語言是存在之家”。[2](P13)在他看來，人是在語言的基礎(chǔ)上才得以存在的，而語言反映的是自然的生態(tài)，人就是在樸素的自然生態(tài)上繁衍生息的，詩人的天職是讓語言回歸到一種生態(tài)的詩性，通過詩歌創(chuàng)作追求精神居所和理想家園。當(dāng)代中國詩人也將通過詩歌書寫這種語言形式完成詩意棲居，以富有生態(tài)意蘊(yùn)的詩歌喚醒讀者的生態(tài)意識。

在中國當(dāng)下詩歌創(chuàng)作中，重慶詩人李元?jiǎng)偈钱?dāng)代詩壇中少有的長期從事詩歌寫作，同時(shí)也多年來一直從事自然攝影和生態(tài)保護(hù)的詩人，他是當(dāng)代詩人中最早一批關(guān)注生態(tài)環(huán)境，書寫當(dāng)代人與自然的關(guān)系并注重在詩歌中闡釋自己生態(tài)美學(xué)觀念的詩人，他的許多詩歌富有生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，他密切關(guān)注著我們棲居地的自然環(huán)境和鄉(xiāng)村、城市的復(fù)雜環(huán)境變化，在詩歌中書寫了世間萬物的生長狀態(tài)和互動(dòng)關(guān)聯(lián)情況，書寫了“物我同一”的人與自然高度融合的生態(tài)美的時(shí)空，對大自然的美和內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘。

李元?jiǎng)僭姼柚械纳鷳B(tài)美學(xué)思想從20世紀(jì)80年代末開始從事詩歌創(chuàng)作之初就初見端倪，比如他在1987年創(chuàng)作的《每年都應(yīng)該寫一首關(guān)于春天的詩》，把日常生活細(xì)節(jié)和自然物完美地糅合在一起，“我們活著就包含了/遙遠(yuǎn)的海岸和沙子”，*本文引用詩歌選自李元?jiǎng)佟稛o限事》，重慶大學(xué)出版社，2012年版；李元?jiǎng)佟段蚁牒湍闾摱葧r(shí)光》，重慶大學(xué)出版社，2015年版。表現(xiàn)了“物我同一”的人和自然“合二為一”的空靈境界。他在1992年創(chuàng)作的《看不見的奔跑者》，以馬群在城市縫隙奔跑的想象，生發(fā)出因城市化進(jìn)程的擴(kuò)張，動(dòng)物的棲身之所越來越狹窄的思考，最后落腳到人類因棲居之地日益現(xiàn)代化而產(chǎn)生的焦慮。在他隨后的創(chuàng)作中，一直堅(jiān)持并延續(xù)對自然和生存環(huán)境的書寫。近年來，隨著他的生態(tài)攝影生活的豐富多姿，其詩歌中對自然界的禪意書寫有強(qiáng)化和深入的趨勢，他的詩歌在文以載趣的同時(shí)，還兼顧文以載道——自然之道。

李元?jiǎng)賹ξ覀儺?dāng)下生存的自然環(huán)境的視照和回望，不僅具有獨(dú)特的審美意義，同時(shí)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。他的作品里對當(dāng)下人類棲居地的闡釋，對人類理想棲居地的贊美、描述和訴求，不僅涉及單個(gè)的人與環(huán)境的問題，而且還詩意地描述了人與自然的交融對人的靈性的滋養(yǎng)，思考了人與棲居地的動(dòng)物、植物間的關(guān)系等問題，表現(xiàn)了詩人自己在“天工的作品”面前的“美得讓我心碎”的顫栗，表達(dá)了自己對自然的敬畏之心。

下面我們主要采用新批評的細(xì)讀技巧，圍繞詩人李元?jiǎng)僭谠姼柚袑θ说臈拥氐脑妼懞完U釋，探究李元?jiǎng)購?0世紀(jì)80年代至今的詩歌創(chuàng)作中的生態(tài)意蘊(yùn)。

一、力量：對微小生命的熱忱觀照

在李元?jiǎng)僮钚吕L本書《自然日記》的序言里，他提到對昆蟲的熱愛和對微小生命的著迷，同大自然的長久親密接觸，讓自己成為一個(gè)無所畏懼的人，并肯定了自己業(yè)余時(shí)間從事昆蟲攝影的愛好對詩歌創(chuàng)作的影響。因從事昆蟲攝影，他走過了許多原生態(tài)山川，透過攝影微距鏡頭，和自然有著長期親密而細(xì)致的接觸，他對自然的深入的細(xì)節(jié)觀察和獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)思考，都表現(xiàn)在其詩歌中，使他的詩歌有寬廣的自然景觀作為背景，詩歌的現(xiàn)場感、畫面感很強(qiáng)。長期在大自然中的行走，為他的生態(tài)寫作提供了豐富的生命經(jīng)驗(yàn)，提供了寫作的素材和聯(lián)想的資源。大自然不斷地激發(fā)他寫詩的靈感，同時(shí)，大自然也以它的方式去啟發(fā)詩人調(diào)整看待世界和生命的角度，從而密切了在他寫作中生態(tài)與詩歌之間的關(guān)系。

處于人的正常視線之外須通過鏡頭進(jìn)行微距觀察的細(xì)微自然生命意象，在李元?jiǎng)俚脑姼枥锉缺冉允?。但他詩歌的主題不同于英美生態(tài)文學(xué)家用“有毒的話語”闡釋人類面臨大自然生態(tài)變化中隱藏的生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)困境。在其詩歌中，讀者更多的看到他對生態(tài)環(huán)境中渺小個(gè)體的觀照。在詩人眼中，我們所棲居的生態(tài)環(huán)境不只是客觀的存在物，還是人類與之共處的生命形式，是自然和人的身體交融、交匯，可以與人共鳴，并需要人敬畏的對象。

李元?jiǎng)俚脑姼枭娅C廣泛，不僅有大量的對山川河流、大海、湖泊、天空的對話式描寫，也有對自然生態(tài)環(huán)境、自然天象的描寫,月光、黑夜、晨曦、夕陽、黎明、綠色等詞匯成為了他詩歌的關(guān)鍵詞，他在詩中對不同生態(tài)環(huán)境中的花鳥蟲魚有驚喜而精細(xì)的描寫：木姜子花、喇叭花、雞蛋花、紫藤、曼陀羅花、魚、塵埃、土豆、鯊魚、蝴蝶、蜉蝣、幼蟬等無不在他的詩寫中躍然紙上、形神兼?zhèn)?，讓讀者沉入對生命的思考和回味。

自然界的很多微小生命都比人類的壽命短，甚至在一年中會(huì)發(fā)生很多代的生命，人類對它們來說，其實(shí)就是半人半神的存在。那么對于我們來講，從這些平凡的生命中，能看到的生命交接更能擊中人心，通過它們可以反觀人類生命的交接和傳遞。自然的這種豐富而深刻的啟發(fā)性一直存在于李元?jiǎng)俚脑姼柚?。在他的書寫中，任何一個(gè)微小的自然個(gè)體都能盟發(fā)出超越想象的巨大生命力量：“一些微弱的/易被忽略的事物/它們使春天得以繼續(xù)/加深愛和傷害”(《觀碟》)；“一粒種子在豆莢中顫栗/它也一半是瘋狂？一半是銀河的寂寥？”(《湖畔》)他筆下微觀視角下的自然景物包裹著一層又一層新的空間，微小的自然個(gè)體在他筆下是精致并蘊(yùn)含無窮能量的，加深了自然生物的神秘性和復(fù)魅性，“在這渾圓、渺小的液體中/有著想象不到的/巨大空間，很多層的透明雕刻/無窮多的窗戶/舞蹈著，仿佛中間有一座/我們看不見的教堂”(《露珠》)。

透過他對自然的細(xì)枝末節(jié)之美的描寫，讀者能和他一起對整個(gè)宇宙、整個(gè)大地的“那些巧奪天工的美”感同身受：“桑樹在北風(fēng)中熟睡/如果緊握它的指節(jié)/我能感受到大地的心跳”(《桑樹在北風(fēng)中熟睡》)。這樣的詩寫一方面頗有宋明理學(xué)的“萬物靜觀皆自得”[3](P125)的趣味，另一方面又有奧爾多·利奧波德提出的大地倫理學(xué)中對自然界里每個(gè)共同體進(jìn)行觀照的觀念的具體生命體驗(yàn)的闡釋。[4](P110)

在李元?jiǎng)僭娭?，自然界的事物因?yàn)樗拿煨《芤r托出其可貴。這些自然物是人類的朋友般、親人般的鮮活的存在，這些渺小的物都是人類不可征服的，每一個(gè)自然生物都是不可復(fù)制的神圣而神秘的存在，每一個(gè)生命存在的背后都承載著跨越了時(shí)間和空間的進(jìn)化史。在具體的詩藝技巧處理上，他特別善于書寫人和自然的對話與交流，大量的動(dòng)植物喻體和本體的運(yùn)用生動(dòng)奇妙，而人的身體、心靈與自然界的動(dòng)植物的互為象征也開闊而有趣，最后再生發(fā)出由自然帶來的對生命的更大的抒情和沉思空間。

最具代表性的是他于2011年創(chuàng)作的《紫色喇叭花》，他寫道：“晨光里，我想拍好/紫色的喇叭花，但相機(jī)力不從心/鏡頭沒法解釋如此美的紫色/始終猶豫著，在紅和藍(lán)之間/而我，只能看到酒杯般的花瓣/美得過份的紫色，斟得太滿/簡直就要溢出，它經(jīng)過漂亮的曲線/突然收窄，仿佛那里有/不想公開的樓梯/漆黑的地下室，凌亂的磚頭/遮掩一條神秘的路/在路盡頭，沒有紫色，沒有相機(jī)/世界尚未開啟，我們尚未出生?！弊仙然ㄊ谴笞匀焕镂⒉蛔愕赖囊恢晷∩?，即便如此微不足道，人類依舊不能用現(xiàn)代化的工具相機(jī)來對它進(jìn)行解釋和色彩復(fù)制；隨后，宕開一筆，重新站在一個(gè)歷史的角度回歸到一個(gè)混沌的狀態(tài)，肯定了細(xì)微生命背后所蘊(yùn)含的不可企及的生命力量。全詩濃重地表現(xiàn)了詩人在自然之美面前的驚奇、驚動(dòng)和驚喜，為自然之美的流逝而嘆惋。

李元?jiǎng)僭姼柚羞@些常常被人類肉眼視線所忽略的微小生命，是能夠照亮生活，讓我們詩意地生活的前提，他通過對微弱生命力量的揭示，進(jìn)一步肯定的是我們所棲居環(huán)境的超驗(yàn)性的無窮魅力。在這樣的環(huán)境里棲居，生命的每一次經(jīng)歷都有新的經(jīng)驗(yàn)、新的發(fā)現(xiàn)，始終和自然保有一種敬畏心和同理心。

二、保護(hù)：城市空間的擴(kuò)張與扭曲

海德格爾強(qiáng)調(diào)：“棲居的基本特征乃是保護(hù)?！盵2](P16)這種保護(hù)不是直接用人工手段對自然進(jìn)行改造式的保護(hù)，而是對大自然的一種精神性的包容和接受，接受一切自然之所以為自然。城市的過度發(fā)展對自然的破壞，就是對詩意棲居地的一種毀損，妨礙了人的詩意棲居生活。

李元?jiǎng)僭姼柚斜憩F(xiàn)了城市的迅猛發(fā)展與精神家園失落之間出現(xiàn)的落差，表現(xiàn)出他自己對城市生活的一種背離情緒和對自然的向往、守望和觀照，他的這類詩有盛唐時(shí)期中國山水詩歌的審美風(fēng)韻。盛唐城市化的加速同山水詩歌的繁榮發(fā)展幾乎是同時(shí)進(jìn)行的?！笆⑻频纳剿娙?，暗示的是人性深處的一種回歸意識，因?yàn)樯畹倪m意，所以在回歸的依眷中，唐朝的詩人對自然美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)也就顯得特別敏銳與獨(dú)到?！盵5](P18)李元?jiǎng)僭姼枥镆灿幸环N“適意”的回歸意識，卻不同于唐代詩人的寬心而隨性的適意，李元?jiǎng)俚摹斑m意”是一種在現(xiàn)代化、工業(yè)化時(shí)代忙里偷閑，在尋蟲養(yǎng)花中偶然間獲得的閑情適意。他站在自然與城市間的縫隙里來體驗(yàn)和思考，其思考是雙向的，一方面他捕捉到城市的發(fā)展對詩意棲居地的壓縮：“馬群奔跑在城市的縫隙里/看不見的馬群/穿過了工廠和會(huì)場/奔跑著，有時(shí)在我們頭頂/有時(shí)在燈下剛鋪開的紙上/雖然不斷增加的機(jī)器/使它們棲身之處/越來越窄/但在懷疑中倦怠的我/仍然時(shí)常被什么狠狠踢中/使我又疼痛又清醒”(《看不見的奔跑者》)；他捕捉到了城市的擴(kuò)張對人的詩意心靈空間的壓榨，將人的生命和自然的永恒類比：“城市的喧嘩/縮小成一個(gè)人的心跳/我們在變小，在告別/只有星空保持著永恒的大小/仿佛永遠(yuǎn)充盈，仿佛/沒有過生活，一切從未存在”(《只有星空保持著永恒》)。

他也表現(xiàn)了自己面對動(dòng)物生存的生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮無奈，表現(xiàn)自己對將“滅絕的美麗物種”的擔(dān)憂：“昨晚，有一條鯊魚來拜訪我/它接近窒息，抱怨/我從未貢獻(xiàn)過一滴海水/難道真的沒有傷感的事嗎，它問”(《質(zhì)問》)。當(dāng)文明發(fā)展到一定階段，我們發(fā)現(xiàn)自然已經(jīng)變得非常脆弱，很多種類都在消逝，不僅僅是基因的資源，更多的是美的資源。

另一方面他也從一個(gè)都市人的體驗(yàn)角度來捕捉城市中的自然之美，探討城市與自然和諧共處的可能性：“我在數(shù)花，那些未清理到的/在書架，在廚房/在我的電腦上/瞬間開花又凋落”(《對話》)。在他為數(shù)不多的幾首書寫城市的詩歌中，他描繪的城市景象是跨越了時(shí)空的，他筆下的城市是一個(gè)混沌的、不明確的空間，是我們每個(gè)人幻想逃離又不得不回來居住的處所：“飛機(jī)開始下降/像是經(jīng)過了一次幻想/大地上的斑點(diǎn)/正在變大，包圍過來/重新成為我的棲息之地”(《降落》)。

他融合自己對時(shí)代和環(huán)境的感知，把時(shí)代的構(gòu)筑同生態(tài)建設(shè)連接起來，時(shí)代的變化帶來生態(tài)的變化，時(shí)代的發(fā)展促使城市的發(fā)展，生態(tài)狀態(tài)就是一個(gè)時(shí)代的縮影：“在肥胖的時(shí)代，寫清瘦的詩/時(shí)代越大，詩越小/時(shí)代越傲慢，詩越謙卑/每讀一次，它就縮短數(shù)行/它從森林，縮小到樹枝/還在不斷縮小”(《在肥胖的時(shí)代》)。本來直接在城市里書寫自然，在場景的描寫和塑造上會(huì)有一點(diǎn)突兀，但在他的書寫中，這些突兀的感覺被弱化，他用復(fù)調(diào)的方法讓城市里所有的個(gè)體都發(fā)揮出自己的聲音和影響，讓所有復(fù)雜的關(guān)系都包裹在一處，給讀者一定的思考空間來反思城市與生態(tài)之間的關(guān)系。

對城市經(jīng)驗(yàn)的寫作是李元?jiǎng)僭姼鑴?chuàng)作的一小部分，城市經(jīng)驗(yàn)并不是他寫作靈感的主要來源，但通過他對城市經(jīng)驗(yàn)的寫作，能窺探到他在詩作中“喜歡無人光顧的小溪，林中空地”的回歸自然的理想，表達(dá)對皈依自然的、真實(shí)的、詩意的生活追求。

同時(shí)，他的詩歌也表達(dá)了在城市的擴(kuò)張和扭曲的現(xiàn)實(shí)下，期待在城市的縫隙中尋求一種人與自然和諧共存的理想狀態(tài)。城市是人類發(fā)展的一個(gè)階段性的產(chǎn)物，人們是通過改造自然而獲得城市的居住地，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，人類會(huì)重新把綠色覆蓋到城市，讓城市和自然獲得一個(gè)新的平衡，城市和自然不應(yīng)該是一個(gè)敵對的關(guān)系。

三、和諧：人與棲居環(huán)境的相融與“互文”

李元?jiǎng)僭凇丢?dú)白與對話》中提到，他在創(chuàng)作中有回歸中國古典文化傳統(tǒng)的傾向，刻意朝著兩個(gè)方向書寫，即向遙遠(yuǎn)的田園文化致敬的寫作和表現(xiàn)城市生活經(jīng)驗(yàn)的寫作，符合20世紀(jì)興起的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的主張：“人是自然環(huán)境的消極產(chǎn)物，是可以由自然塑造的泥土”。[6](P178)在李元?jiǎng)俚脑姼枥镂覀兛吹降娜伺c自然的關(guān)系是雙向交互的，人和自然之間是可以融合的。

李元?jiǎng)僭姼柚谐３３霈F(xiàn)人和自然“物我同一”相互交融，常常將人和自然物進(jìn)行類比：“我的身體，深埋著一棵古老的樹”，自然就是他自己，他自己也融入了自然，大自然才是人真正的安身立命之所，才是人詩意棲居的真實(shí)所在，書寫了與自然高度交融的精彩時(shí)空，表現(xiàn)了他“向天空和大地敞開”的狀態(tài)?！笆且恍┖芗?xì)的東西/連接了/過去現(xiàn)在和即將出現(xiàn)的我/無論在現(xiàn)實(shí)中插得多么深/我還是感到/殘缺的自己/帶著所有纖巧/正從此刻的大地和天空面前/向上飄走/在接近著/另一個(gè)有相同傷口的我”(《春天的插枝》)。詩中的自然生命和人的生命是貫通的，他把自然生命、人的肌理、聲音與光影這四者打亂，重新融合在一起，在詩歌書寫中自如地穿梭在這四者之間，將人的肌理和植物相互類比：“一想到我也會(huì)死亡/世間的萬物立即煥然一新”(《小路》)。或用自然來填滿他整個(gè)身體，讓環(huán)境帶來的聲音同人的心靈相通，讓人的感覺同植物實(shí)現(xiàn)共鳴，人和人的自然棲息地互為表里：“我本來是經(jīng)過樹林的光線/無緣無故，卻突然有了中年的肉身”(《湖畔》)。

李元?jiǎng)僭谠妼懼邪讶伺c自然界的隔離取消了，將個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)同周遭環(huán)境進(jìn)行貫通：“每一粒細(xì)小的我/擁抱著別的物質(zhì)，微弱地歡呼”，體現(xiàn)出一種生態(tài)的整體思想：“山色和我相互浸潤”。他在詩歌中不再僅僅把人類自身的利益看作為世界的最高利益，而是把各種生物在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體性利益作為詩意價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn),突破了人類中心主義的傳統(tǒng)思維模式,力圖在詩歌中表現(xiàn)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)中各種動(dòng)植物和諧共處的關(guān)系。在李元?jiǎng)俚脑娭?，自然界的?dòng)植物的“它”或者“它們”，也是“他”或者“他們”，由于對“人”的身份的弱化，自然物與人實(shí)現(xiàn)了一種“互文”，我們在閱讀中可以感受到一種質(zhì)樸而舒適的柔美。

李元?jiǎng)僭姼柚幸灰载炛纳鷳B(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過程，由對微小生命力量的關(guān)注，進(jìn)入到對生命和自然的敬畏，再到意識到城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的壓縮，從而有了保護(hù)意識，隨后表達(dá)保護(hù)自然的解決方式就是實(shí)現(xiàn)人與自然相守、相知、相融的和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生存地與詩意棲居地的同一。

更可貴的是，從李元?jiǎng)僭姼钑鴮懙哪甏鷣砜?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)他從20世紀(jì)80年的創(chuàng)作到現(xiàn)在，一直都在進(jìn)行生態(tài)書寫，他的生態(tài)美學(xué)觀也始終貫穿在他30多年的詩歌創(chuàng)作中。通過對李元?jiǎng)僭姼鑴?chuàng)作中生態(tài)詩寫的回溯，我們能關(guān)注到在20世紀(jì)80年代我國當(dāng)代詩人也已經(jīng)開始有了生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)作意識和對城市生態(tài)書寫的嘗試。

李元?jiǎng)僭姼柚袑ι嬖诘恼鎸?shí)體悟和對自然生命的敬畏之情的表達(dá)，是解除當(dāng)下工業(yè)化社會(huì)帶給人們焦慮情緒的源泉。同時(shí)，他詩歌中闡發(fā)出的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)思想，同當(dāng)下生態(tài)環(huán)境變化的互動(dòng)也越來越具有現(xiàn)實(shí)意義。李元?jiǎng)僭姼璧纳鷳B(tài)美學(xué)意蘊(yùn)創(chuàng)作實(shí)踐，將有助于我們思考自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩學(xué)在當(dāng)下面臨的命運(yùn)。