劉曉霜

白人文學(xué)科先后向人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向之后，學(xué)問(wèn)不只在書(shū)齋、更在天地間慢慢成為人們的的共識(shí)。而若數(shù)走在最前端、踐行最徹底的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)玉帛之路考察團(tuán)無(wú)疑屬于其中當(dāng)之無(wú)愧的一支。

路，一定是人走出來(lái)的。中國(guó)人的路，也一定出白中國(guó)先民的足下。自2013～2017年，該考察隊(duì)共組織13次玉帛之路考察活動(dòng)，已出版考察叢書(shū)兩套13部書(shū)。他們?nèi)缤颀堃?jiàn)首不見(jiàn)尾的苦行僧那樣，常年肩負(fù)著行囊，出沒(méi)在西北荒漠的邊緣區(qū)，總行程近4萬(wàn)公里，勘查在絲綢之路之前西玉東輸?shù)倪\(yùn)輸路線，拉網(wǎng)式地調(diào)查其各個(gè)支線的情況。其宗旨是以玉石神話信仰為拉動(dòng)西部特殊資源的動(dòng)力，尋找中原與西部的神權(quán)互動(dòng)、精神傳播、資源依賴、經(jīng)濟(jì)往來(lái)，及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的華夏國(guó)家巨大版圖的可能。換言之，此考察團(tuán)隊(duì)所尋找的正是中國(guó)何以稱為中國(guó)的原因，從最為精華的國(guó)寶——“玉”看中國(guó)故事，而里面正隱藏著國(guó)民之魂。

上古奇書(shū)《山海經(jīng)》，每逢山必記下其產(chǎn)玉與否，以及產(chǎn)什么樣的玉石?！赌绿熳觽鳌分校苣峦跚Ю锾鎏鋈ミb遠(yuǎn)的西王母之邦，亦可能與尋玉有關(guān)。以前我們把它當(dāng)做怪力亂神不予以重視，其實(shí)里面隱藏著最大的信史。玉帛之路考察團(tuán)通過(guò)艱苦的田野作業(yè)，尋找、辨認(rèn)已無(wú)人問(wèn)津的史前玉礦遺址地點(diǎn)，重走史前的信仰之路，書(shū)寫(xiě)中國(guó)神話歷史新篇章。華夏5000年的歷史只是文明小傳統(tǒng)的記憶，在此之前是由神話貫穿的大傳統(tǒng)，至少可追溯到距今約8000年的興隆洼文化。那里面雖沒(méi)有文字記載的歷史證據(jù)，卻存在物與圖像的證據(jù)、儀式的證據(jù)等，以其特有的生存方式告知我們屬于它的神圣歷史年代，并因其原型性欽定小傳統(tǒng)的文化根源。只可惜文明觀下的我們局限在文字的書(shū)寫(xiě)，很難企及到、辨識(shí)出神圣觀鑄就的史前時(shí)代。玉帛之路考察團(tuán)隊(duì)宛如一支新興偵查隊(duì)伍，用田野新方法、跨學(xué)科新觀念，再次踏上中華大地，測(cè)量它的根脈，努力把大傳統(tǒng)之根流與小傳統(tǒng)之支脈進(jìn)行對(duì)接，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，枝繁葉茂。就如同朱熹在詩(shī)中所講的那樣“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。如果說(shuō)，在理性話語(yǔ)下我們的精神生命像秋天的花朵那樣逐漸走向枯萎，那么這支尋根的團(tuán)隊(duì)就不只是在更新我們的知識(shí)觀，他們所探尋的神圣知識(shí)更是通過(guò)喚醒我們靈魂的方式更新我們的生命感知。正因?yàn)閷?duì)大傳統(tǒng)所持有的神圣信念，玉帛之路的考察隊(duì)員們才能排除萬(wàn)難、苦中作樂(lè)、從一而終、不離不棄。每個(gè)人都會(huì)被他們?cè)诳疾炻贸讨兴冻龅挠職馀c毅力所感染，這在如今略顯喧囂的學(xué)術(shù)界尤顯珍貴，讓我們向這支默默付出的英雄隊(duì)伍致敬。