覃貴翔

摘要：本文在闡明“文”的基礎(chǔ)上，說明“文”、“禮”、“素”之間的關(guān)系，闡明劉寶楠《正義》疏“以素喻禮”之理由，并結(jié)合孔子論詩來解析原文。

關(guān)鍵詞：文；禮；素.

“繪事后素”載于《論語·八佾》篇，全文如下：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！雹?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”中大致關(guān)系是“巧笑倩”“美目盼”之結(jié)果為“絢”?！敖k”劉寶楠《正義》釋為“文貌”。“文”之義，從《易經(jīng)》的賁卦中“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文”可知，內(nèi)含生成萬物之理（陰陽剛?cè)嶂袘?yīng)變化）而外現(xiàn)萬物之存在及活動(dòng)為“文”之義。在傳統(tǒng)中，“禮”幾同于“文”。

理由其一，“ 禮”是交接會(huì)通感應(yīng)之道，這與“文”的會(huì)通感應(yīng)之道相同，“禮”“文”因內(nèi)含道而具本質(zhì)義。如《系辭傳》②的“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！奔翱追f達(dá)疏張璠注《睽·彖》說“即觀其會(huì)通，而行其典禮。若會(huì)通典禮得，則為吉也。若會(huì)通典禮失，則為兇也?！?；張璠注《睽·彖》“會(huì)者，陰陽合會(huì)，若蒙九二也。通者，乾坤交也，即濟(jì)是也。”；《系辭下》“物相雜故曰文，文不當(dāng)，則吉兇生焉。”

理由其二，在表述禮在社會(huì)及個(gè)人之活動(dòng)、現(xiàn)象、本質(zhì)等方面時(shí)即為文化、文德、文明等。

孔子以后將“禮”與“文”并論的原因即在此。

以上間接通過“文”了解“禮”。現(xiàn)在分析“素”字的各層次含義來對(duì)應(yīng)“文”的各層次含義，進(jìn)而為之后“禮”與“素”關(guān)系之闡明作鋪墊。

其一，“素”有本質(zhì)之義且外顯于具體的形色中，這與“文”因內(nèi)含交通感應(yīng)的生成原理而具有本質(zhì)之義且外顯為文相同。如《文選·張華·勵(lì)志詩》“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斫，終負(fù)素質(zhì)?！雹塾秩纾焊亍⑺貞?、元素、因素、要素等詞。在人文范疇中，“文德”即為“素質(zhì)”，“文明”即其外現(xiàn)。可見，“文”、“禮”、“素”皆具有本質(zhì)之義且外顯于具體之形色。

其二，“素”具有“文化（以文化成）”及上文中的“文貌”相同之涵義，具體表現(xiàn)在變化的過程及由變化而成之結(jié)果。 比較“訓(xùn)練有素”與“以文化成”而得的“彬彬有禮”而可證明。

值得注意的是，“素”特別強(qiáng)調(diào)變化或不變過程中的時(shí)間因素，如素位、素守、素抱、素衷等詞語可得更深的理解。此外在時(shí)間含義上“素”還有特指預(yù)先之義，如素脩、素構(gòu)。而由“素”的時(shí)間因素可推出其狀態(tài)，其狀態(tài)表現(xiàn)為極其自然而嫻熟。

其三，“素”與“文”均可由質(zhì)而外化為形色，素的外化表現(xiàn)為色彩或具有某一色彩的器物。文的外化表現(xiàn)為天地之紋，人文之繪畫、卦象、文字。如關(guān)于“素”的例子，《說文》“素，白致繒也”；《禮記·檀弓》“素服哭于庫門之外”；《左傳·僖公三十二年》“秦伯素服郊次，鄉(xiāng)向而器”；班固《東都賦》“服尚素玄”。關(guān)于“文”的例子，《革卦·九五象》“大人虎變，其文炳也”；《上六象》“君子豹變，其文蔚也”等等。

而“素”“文”之形色往往以禮論之，如《周易》、《周禮》中關(guān)于敘述形色之禮儀規(guī)范文字多不計(jì)數(shù)。由于在“繪事后素”章最后孔子提及“言詩”，這里特別提出孔子的“不學(xué)詩無以言”及“言之無文，行之不遠(yuǎn)”來討論，“不學(xué)詩無以言”中的“詩”側(cè)重強(qiáng)調(diào)語言的標(biāo)準(zhǔn)化，因?yàn)椤霸姟笔窍鄬?duì)恒久的標(biāo)準(zhǔn)化語言，只有通過這樣的標(biāo)準(zhǔn)化才能達(dá)成共識(shí)，以便更好的實(shí)現(xiàn)禮的交接會(huì)通。而“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”即如詩一般其語言具有相對(duì)恒久的標(biāo)準(zhǔn)化，此外還有文德之義，如此方可傳承有緒。

其四，因“素”、“文”、皆有本質(zhì)之義，無論其用于何事或形色，必具有“禮”之標(biāo)準(zhǔn)這一層含義。此外從字形來看也可推出這一層含義，“素”字金文為 ，其上部結(jié)構(gòu)與金文善（ ）、美（ ）、義（ ）上部一致，而美、善、義皆為很高之標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于“素”的字形另有一說，“素”字上部為“豐”，“豐”為古代測(cè)天儀器“表”之“字符”（如同表、圭、青、春等字一樣結(jié)構(gòu)），含有社會(huì)判斷標(biāo)準(zhǔn)（原意為天象的日影指示）之意。

由上所論，現(xiàn)返原文后段：

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。

劉寶楠《正義》疏鄭注云“‘子曰：繪事後素者，孔子舉喻以答子夏也。繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之也?！唬憾Y後乎者，此子夏語。子夏聞孔子言繪事後素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮後乎。”④綜上文所述，可以很好的理解劉疏中的“以素喻禮”?！八亍痹谠牡膽?yīng)用中，有質(zhì)和對(duì)標(biāo)準(zhǔn)自然嫻熟這兩層含義，其一層意思引清曾國藩 《抄（朱子小學(xué)）書后》：“仲尼 曰‘行有餘力，則以學(xué)文，繪事后素，不其然哉？”⑤可以很好的說明，其二引戴震《孟子字義疏證》“素，以喻其人之嫻于儀容”⑥可以很好地說明。如此原文后段可釋為“孔子答子夏：‘其人有巧笑美目之質(zhì)且嫻于儀容于是得到絢的效果，就像畫工有材料之質(zhì)并嫻熟于色彩準(zhǔn)則而創(chuàng)作出絢的效果道理一樣。子夏求證于孔子說：‘畫繢要想得到絢的效果，是要在具備文質(zhì)的前提下才能進(jìn)行的？最后孔子肯定了子夏。

今人釋“繪事后素”章及《考工記》“畫繢之事，后素功”，多析“素”為白底或白色之義，導(dǎo)致對(duì)原文之解釋很難圓融全面，如在此基礎(chǔ)上拓展則不免出現(xiàn)謬誤或遺漏，進(jìn)而遺漏了原文對(duì)“形（形象）”規(guī)范設(shè)計(jì)之內(nèi)容而當(dāng)其內(nèi)容純?yōu)檎撌錾省?/p>

注釋：

①《四書集注》，朱熹注，鳳凰出版社，2005年5月

②《易經(jīng)系傳別講》，南懷瑾著， 復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年6月

③《唐鈔文選集注匯存》，周勛初撰，上海古籍出版社，2000年7月

④《十三經(jīng)清人注疏：論語正義》，劉寶楠著，中華書局，1990年3月

⑤《曾國藩文集》，梧桐整理，海潮出版社，2002年1月

⑥《孟子字義疏證》，戴震著，中華書局，1982年5月