宋佳駿

摘 要：中國(guó)伊斯蘭教優(yōu)秀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，其所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的正義觀既體現(xiàn)了中華民族的精神追求，又繼承了中華民族的美德思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了文化資源、為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了思想傳統(tǒng)、為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)提供了重要途徑，因此，中國(guó)伊斯蘭教正義觀對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)伊斯蘭教；正義觀；重要意義

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用，而中國(guó)伊斯蘭教的正義觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其思想精髓同樣具有重要意義。正義對(duì)于中國(guó)伊斯蘭教整體發(fā)展而言是一個(gè)永恒的主題，在伊斯蘭教核心經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中充滿了對(duì)正義的呼吁與教導(dǎo)，我國(guó)清初“回儒”劉智又進(jìn)一步把伊斯蘭教的正義觀與中華傳統(tǒng)思想有機(jī)融合，形成了別具特色的中國(guó)伊斯蘭教正義觀，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行與涵養(yǎng)都具有重要的意義。

一、中國(guó)伊斯蘭教正義觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供文化資源

中華文化是中華民族共有的精神家園，凝聚了中華人文精神和中華傳統(tǒng)美德，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了豐富的文化資源。同樣地，中國(guó)伊斯蘭教正義觀既繼承了伊斯蘭教經(jīng)典的要義，又融合了儒、道、宋明理學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更加強(qiáng)調(diào)將個(gè)人利益同社會(huì)利益的緊密相連，把維護(hù)正義由“出于義務(wù)的行為”轉(zhuǎn)化成“合乎義務(wù)的行為”，即人人應(yīng)當(dāng)遵守的應(yīng)然道德，由此引導(dǎo)人們克己復(fù)禮、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任、樂于分享，不斷保持憐憫謙卑的美德，形成了中國(guó)伊斯蘭教正義觀的基本內(nèi)涵。在后來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)伊斯蘭教不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，使廣大信教者在處理公與私、義與理的問題上更加有道可循，它并不限制人們的正當(dāng)私欲，但當(dāng)“私欲”與正義原則相沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定維護(hù)正義而不能一味的順從私欲，也就是不能把私欲當(dāng)做內(nèi)在價(jià)值來(lái)對(duì)待，人們可以在“利己”與“利他”之間做出衡量，但衡量的結(jié)果必須是不致偏私

的[1]。中國(guó)伊斯蘭教思想是追求和平與和諧的，“伊斯蘭”本義就含有“順從”與“和平”的意思，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中關(guān)于和平與正義倡導(dǎo)也一度占據(jù)主流，《論語(yǔ)·學(xué)而》中所言：“禮之用，和為貴?！背珜?dǎo)通過(guò)“禮”的教化使人與人之間保持親近和順；老子所言的“小國(guó)寡民”也描繪了一幅充滿平等、和諧、正義的世外桃源景象。同樣地，《古蘭經(jīng)》中有言：“誰(shuí)促成善事，可因之而得福；誰(shuí)助長(zhǎng)壞事，可因之而受苦?！保?：85）其中的“善事”和“惡事”是一個(gè)籠統(tǒng)的表述，但在主觀意愿上必須是促使事情向好的態(tài)勢(shì)發(fā)展的，只有這樣才會(huì)因此獲得福報(bào)，反之則會(huì)受到真主的懲罰；《天方典禮》中劉智在自序中道：“禮之于人，若甘于蜜。蜜無(wú)甘無(wú)以為蜜，人無(wú)禮何以為人？”甘甜是蜜的本質(zhì)屬性，劉智以甘之于蜜為例對(duì)比禮之于人的重要性，意為遵循“禮”所要求的人倫、秩序、和平等法則是人的基本屬性之一。

中國(guó)伊斯蘭教正義觀中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)美德文化，其倡導(dǎo)的倫理規(guī)范和道德觀念寓禮于行，重視言行一致，認(rèn)為“真主”會(huì)無(wú)時(shí)不刻的審查個(gè)人行為，然后懲惡揚(yáng)善，也就是說(shuō)，個(gè)人的修為是與信仰緊密相連的，也與真主的回賜成正比，修為越深，信仰就越堅(jiān)定，賜予的福報(bào)也會(huì)越豐厚。劉智簡(jiǎn)而言之為“以敬事為功夫”，敬事是真主的要求也是勸導(dǎo)，期待人們能夠在日常中彰顯正義，弘揚(yáng)美德?！熬础鼻〉胶锰幍奶岢隽艘缘孪啻幕疽?，而“事”包含了一切人們所能預(yù)料的大小事務(wù)。敬事有“心敬”和“身敬”兩種形式，心敬是觀念上的一心歸向真主，身敬則是按照真主的要求而修行身心，劉智強(qiáng)調(diào)，心敬創(chuàng)造了使事物向好的方面發(fā)展的可能，但沒有身敬的推動(dòng)，則以一切都是白費(fèi)苦功?！短旆降涠Y·原教篇》中言：“敬以事君，則忠；敬以事親，則孝；敬于視、聽、言、動(dòng)之間，則循規(guī)蹈矩……故凡從事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，則無(wú)往不善?！敝灰欧钜了固m教并且歸向真主的人，則必須以敬事為做人的根本，以修為和美德為追求，對(duì)上要廉潔奉公、忠心不二，對(duì)親人要孝老愛親、謹(jǐn)遵孝悌之義，敬事要體現(xiàn)在一言一行、一舉一動(dòng)之間，只有這樣，才能夠愉悅自己并善化他人。

劉智認(rèn)為，美德在個(gè)人修為中得以弘揚(yáng)，而修為的深淺體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之處，其言行是否貼近人倫、合乎天道就要看修行功夫的深淺[2]?！短旆降涠Y·原教篇》所言：“敦崇五典，人道盡矣；學(xué)業(yè)精粗，存乎其人；用行舍藏，遵乎其義；婚姻有禮，喪葬有制。一切動(dòng)止，皆有經(jīng)常達(dá)變之法也。”也就是說(shuō)，美德可體現(xiàn)在人倫、知識(shí)、施舍、禮制等四個(gè)方面：人倫即尊崇君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友的“五典”，也稱作“五成”，它們分別構(gòu)成了國(guó)家、家庭、家室、社會(huì)、德性的基本因素，五典是“人禽之別”的標(biāo)志，一切美德都要以尊崇五典為基礎(chǔ)；知識(shí)即學(xué)業(yè)粗精，劉智認(rèn)為，個(gè)人對(duì)待知識(shí)的態(tài)度在一定層面上反映了這個(gè)人的品德修養(yǎng)，同一件事情，不屑于思考的人往往會(huì)片面看待，難免混淆是非，而善于思考的人則會(huì)明辨是非，做出正確的回應(yīng)。學(xué)習(xí)知識(shí)要勤勉，沒有哪一位智者可以通過(guò)捷徑獲取知識(shí)，默罕默德也曾說(shuō)：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”（《萊比爾圣訓(xùn)集4：19》），這就表明，追求知識(shí)與真理是尊貴的美德之一，每個(gè)人都應(yīng)該克服懶惰，注重學(xué)業(yè)，不斷提升自身修養(yǎng)；施舍即用行舍藏，要在施舍與私藏之間做出衡量，這是“義”的重要表現(xiàn)[3]。一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)狀況良好時(shí)應(yīng)當(dāng)適度施舍財(cái)務(wù)，幫扶那些暫時(shí)貧困或遇到困難的人，而等受助者情況好轉(zhuǎn)后，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而再去回報(bào)于社會(huì)，這樣一來(lái)一往的互助精神，就是“義”的體現(xiàn)。同時(shí)，守義也要守道，要在合乎人道、完全自愿的前提下施“義”，秉承自重自愛的原則，絕不可沽名釣譽(yù)，為爭(zhēng)求名利而做出違心違道的施舍；禮制即紅白規(guī)范，中國(guó)伊斯蘭教極為重視婚姻、生死之事，其原則就是不論貧富、貴賤，都應(yīng)當(dāng)無(wú)差別的遵守禮制規(guī)范，人人平等，不得出現(xiàn)特權(quán)、歧視、怠慢等不合乎人道的陋習(xí)，凡遇新生、婚姻、死亡等人道大事，都應(yīng)像對(duì)待自己的事情重視，要做到禮制完備得當(dāng)[4]。

中國(guó)伊斯蘭教正義觀的美德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的內(nèi)涵極為貼切，通過(guò)對(duì)這一處的探討，有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)新時(shí)代傳統(tǒng)美德，發(fā)掘?qū)氋F的文化資源，能夠更好的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、中國(guó)伊斯蘭教正義觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供思想傳統(tǒng)

千百年來(lái)，中華民族和中國(guó)人民在勞動(dòng)與生活中形成了特有的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，而這種思想傳統(tǒng)的建立一定程度上增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，維系了中華民族的道德情感。中國(guó)伊斯蘭教正義觀同樣提供了一些優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)，劉智提到：“業(yè)，資世之用也。士農(nóng)工賈，各執(zhí)一業(yè)。有業(yè)，則養(yǎng)生送死有其資，仰事俯育有所出……若才鈍質(zhì)弱，雖小藝必就，不可廢業(yè)也。廢業(yè)，則有手徒食，必至蕩檢逾閑?！敝袊?guó)人民自古以來(lái)重視勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果并且尊重勞動(dòng)者，劉智指出，勞動(dòng)是生存于世的必要手段與途徑，所有勞動(dòng)的方式方法劉智統(tǒng)稱為“業(yè)”，包涵有維持家業(yè)、成就事業(yè)、成就大業(yè)的意蘊(yùn)，這也是中華民族特有的發(fā)展追求，先成家而后立業(yè)，之后逐步發(fā)展達(dá)到更高層次的飛躍，而這一切都是基于艱苦奮斗、追求卓越的優(yōu)秀傳統(tǒng)而得來(lái)的，劉智認(rèn)為執(zhí)有“業(yè)”才是與融入社會(huì)的標(biāo)志，因此“業(yè)”是“資世之用也”，《孟子·盡心上·忘勢(shì)》中也有言：“窮則獨(dú)善其身.達(dá)則兼善天下?！敝腥A民族自古以來(lái)重視人與社會(huì)的相互融合，社會(huì)離不開人的勞動(dòng)加以創(chuàng)造，而人也通過(guò)社會(huì)的載體得以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此在人事業(yè)起步的初期階段，要盡全力維護(hù)好個(gè)人的信譽(yù)，保存實(shí)力，同時(shí)也要虛心請(qǐng)教前輩，不斷學(xué)習(xí)以增長(zhǎng)才干，如若事業(yè)成功，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，要懂得施舍于社會(huì)，常懷憂國(guó)憂民之心[5]。當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)絕非易事，如果在起步階段業(yè)務(wù)技能不熟練的情況下，更要多從小事入手，絕不能因無(wú)事可做而放棄對(duì)事業(yè)的追求，一旦人放棄了事業(yè)，喪失了對(duì)勞動(dòng)的渴望，就如同精神上的乞丐一般，失去了人在社會(huì)中應(yīng)有的價(jià)值。

孝親敬長(zhǎng)同樣也是中華民族自古以來(lái)堅(jiān)守的思想傳統(tǒng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起到了重要作用。劉智講到：“常孝無(wú)私事，至孝無(wú)私德。身入于正必以其正者告之于親，竭盡心力引親亦入于正。”盡孝之事不能一蹴而就，要融入生活，成為日常起居的一部分。盡孝無(wú)小事，任何一個(gè)細(xì)節(jié)都要加以注意?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可見，孔子與劉智的觀點(diǎn)極為相似，認(rèn)為盡孝就在一言一行，甚至一個(gè)臉色上就得以實(shí)現(xiàn)，甚至生活上的一些小事諸如家務(wù)、做菜等等趕在父母完成之前幫助他們完成，就是“孝”的體現(xiàn)，如果能夠日復(fù)一日的堅(jiān)持下來(lái)，那就達(dá)到了“至孝”的標(biāo)準(zhǔn)。劉智同時(shí)強(qiáng)調(diào)，盡孝不能僅僅停留于行動(dòng)上，應(yīng)在思想上盡孝，要竭盡心力的勸導(dǎo)父母走向正道，也要身體力行，端莊自己，讓父母引以為自豪，這才是真正的于心盡孝。

“孟母三遷”的故事家喻戶曉，孟母為使兒子能夠耳濡目染優(yōu)秀的道德品質(zhì)而不惜多次搬遷，來(lái)親近賢達(dá)。劉智也曾提出“親賢學(xué)”的思想，認(rèn)為“賢而無(wú)學(xué)，言不足信；學(xué)而不賢，終是匪類。”強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)水平與思想道德建設(shè)要同步進(jìn)行，若德行上堪稱典范，但學(xué)問沒有達(dá)到相應(yīng)的水平，則許多事理是說(shuō)不清、講不透的，往往造成言不足信的窘境。而若一個(gè)人具有極高的聰明才智，但德行上沒有達(dá)到對(duì)應(yīng)的層次，往往容易走向有害于社會(huì)的道路[6]。因此，“賢”與“學(xué)”是相輔相成、相互關(guān)聯(lián)的，這是自我發(fā)展、自我超越的必由之路。

優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)具有涵育文明、怡情養(yǎng)志的作用，同樣為中國(guó)特色社會(huì)主義的根植提供了文化土壤。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要中華優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)助力，中國(guó)伊斯蘭教正義觀倡導(dǎo)的崇德向善、見賢思齊等思想傳統(tǒng)恰恰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行動(dòng)力。

三、中國(guó)伊斯蘭教正義觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)提供重要途徑

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，中國(guó)伊斯蘭教正義觀所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德與人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分貼切。

法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求之一，我國(guó)自古以來(lái)重視法治建設(shè)，而中國(guó)伊斯蘭教正義觀同樣強(qiáng)調(diào)法治的重要性。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“法家”便自成一派，《韓非子·心度第五十四》中以“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”說(shuō)明法律的重要性，同時(shí)還梳理了“勢(shì)”“法”“術(shù)”三者的關(guān)系，有機(jī)結(jié)合了權(quán)力、法律和司法來(lái)闡釋法治內(nèi)涵；《孟子·離婁上》中也以“徒法不足以自行，徒善不足以為政”闡述了德性與法治的辯證關(guān)系。以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)集》為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法學(xué)伴隨伊斯蘭教興起與傳播，鼓勵(lì)人們做“正當(dāng)?shù)摹毙袨?，摒棄“不正?dāng)”的行為，提倡公正嚴(yán)謹(jǐn)，不差別對(duì)待。默罕默德曾在演說(shuō)中提到：“人們啊！你們之前的人迷路了，因?yàn)樗麄冎械囊粋€(gè)貴族富人有盜竊行為，他們就聽之任之；如果是一位平民弱者犯同樣之罪，他們就用酷刑待之。《布哈里圣訓(xùn)集》第6788段中說(shuō)道：“假如穆罕默德的女兒犯有行竊之罪，默罕默德必嚴(yán)懲不??！”，由此可見，法治觀念在伊斯蘭教正義觀中極為重要，“以命償命……一切創(chuàng)傷，都要抵償”其原則體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)正常秩序和保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全的愿景。穆罕默德說(shuō)：“熱愛祖國(guó)是信仰的一部分”，中國(guó)穆斯林千百年來(lái)謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，既遵循教法的道德要求，也遵守國(guó)家的各項(xiàng)法律規(guī)范，用身體力行詮釋著“法治”的內(nèi)涵。法治重視人的自由，自由既是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。然而自由并不是無(wú)限度的，人的存在，不僅是一種自然存在，還表現(xiàn)為一種社會(huì)存在，我們要建立正義的社會(huì)就要建立一種可以實(shí)現(xiàn)“最大公約數(shù)”的和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)[7]，因此，中國(guó)伊斯蘭教正義觀認(rèn)為自由指的是人正義的自由，在表現(xiàn)形態(tài)上，它應(yīng)當(dāng)是群體正義與個(gè)體自由的辯證的、歷史的統(tǒng)一，而自由的價(jià)值，最終也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)性中。人應(yīng)當(dāng)積極入世，主動(dòng)參與到社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中去，教法沒有強(qiáng)制規(guī)定穆斯林必須做什么或怎樣做，而是將信仰與規(guī)范高度結(jié)合，把倫理道德和行為規(guī)范內(nèi)化為一種應(yīng)盡的義務(wù)，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這種義務(wù)的重要性并且能夠有計(jì)劃的運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，他便獲得了自由。根據(jù)馬克思主義的解釋，集體是自由人的聯(lián)合體，這種集體也是人們獲得自由的前提，它并不限制人們追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而是倡導(dǎo)一種個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)[8]。伊斯蘭教的社會(huì)正義觀同樣認(rèn)為雖然人的“前世”不可改變，但對(duì)“后世”的生活具有選擇權(quán)，這取決于“今世”的修德立善的情況，以此勸導(dǎo)人們應(yīng)有限度的追求“今世”的自由而換得“后世”永恒的自由，一方面要重視人自身發(fā)展、自我充實(shí)的內(nèi)在要求，另一方面也要兼顧社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，提倡一種以集體利益為價(jià)值核心的相互公正合理的對(duì)待方式，這種“兩世”自由的思想引領(lǐng)中國(guó)穆斯林積極完善自我，內(nèi)外兼修，奉獻(xiàn)社會(huì)，期望達(dá)到一種物我合一的境界。

平等的基本要求是尊重和保障人權(quán)，每個(gè)人都要依法享有平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，它凝聚了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)造性價(jià)值[9]。構(gòu)建平等社會(huì)是中華民族自古以來(lái)的夙愿，儒家以“天下為公”為社會(huì)發(fā)展的最高境界，“大道之行也，天下為公”的大同思想也在近代發(fā)展出“人人相親，人人平等，天下為公”的思想，伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中也逐漸融合了這種思想，承認(rèn)個(gè)體之間差異性的存在，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了同一性的重要作用，在社會(huì)平等觀上認(rèn)為“善”是作為調(diào)整人與人之間關(guān)系的原則，既要善待自己，也要善待他人（或其他民族），正所謂“人即我，我即人，此所謂四海一心，兆民一體之意也”。穆罕默德說(shuō)：“穆斯林是平等的，像梳子的齒兒一般……誰(shuí)傷害異民族，我便是誰(shuí)的仇敵”，伊斯蘭教反對(duì)大民族主義，認(rèn)為“安拉”所賦予每一個(gè)人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、維護(hù)利益與尊嚴(yán)的權(quán)利都是平等而不可任意侵犯的。事實(shí)上，平等與自由在內(nèi)在價(jià)值上具有相通之處，普遍的自由以平等的權(quán)利為前提，而平等的權(quán)利能夠?yàn)槿祟愒炀头掀浔拘缘恼嬲杂?，伊斯蘭教同樣認(rèn)為平等與自由是相輔相成、相互促進(jìn)的，“信道”是自由的保障，“行善”是平等的基礎(chǔ)，而“信道”又是最大的善行，這種相攝相即的關(guān)系暗含了“堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)平等精神也是善行”的思想內(nèi)涵，人們不但要以平等之禮對(duì)待他人，而且還要將平等的精神發(fā)揚(yáng)出去，前者是“行善”的范疇，后者是“信道”的范疇，但這都是一種善行[10]。

通過(guò)對(duì)中國(guó)伊斯蘭教正義觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通之處的探討，能夠進(jìn)一步挖掘中國(guó)伊斯蘭教正義觀的寶貴資源，由此可以為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強(qiáng)調(diào)，對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因。中國(guó)伊斯蘭教正義觀以其獨(dú)特的思想和包容性得以傳沿至今，蘊(yùn)含了豐富的理論和實(shí)踐價(jià)值，通過(guò)對(duì)這些價(jià)值的發(fā)掘，能夠進(jìn)一步涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)也有利于引導(dǎo)中國(guó)伊斯蘭教正義觀向科學(xué)性、時(shí)代性的轉(zhuǎn)化。

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（作者單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）