劉志

摘要：中國早期馬克思主義者信仰人民，高校思想政治工作者要信仰學(xué)生。中國早期馬克思主義信仰的踐行以研究中國問題為導(dǎo)向，通過人格力量來傳遞、通過利益訴求起作用、通過理論力量去征服、通過群眾路線得以實(shí)施，達(dá)成了個人發(fā)展利益訴求和社會時代整體利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。高校思想政治工作者，反思如何繼承、堅定、引領(lǐng)、創(chuàng)新馬克思主義信仰，成為一項(xiàng)有歷史使命感、有時代緊迫感和有現(xiàn)實(shí)針對性的重要課題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；理想信念教育；踐行路徑

黨的十九大報告指出，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]20世紀(jì)初，中國早期馬克思主義者在物資匱乏、意識形態(tài)混亂、馬克思主義被邊緣化的情境下，成功引領(lǐng)廣大青年樹立馬克思主義信仰的路徑和方法，為解決移動新媒體時代大學(xué)生馬克思主義信仰困惑，創(chuàng)新馬克思主義信仰教育提供歷史參照系和現(xiàn)實(shí)比較體。

一、移動新媒體時代信仰之危的歷史維度和現(xiàn)實(shí)叩問

鄧小平曾說過：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎么弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！盵2]中國早期馬克思主義者是指在20世紀(jì)初到中國共產(chǎn)黨成立初期的歷史階段，包括李大釗、毛澤東、周恩來、鄧小平等人在內(nèi)的先進(jìn)時代青年群體，他們既是中國早期馬克思主義信仰主體，也是馬克思主義信仰的傳播者和實(shí)踐者。

當(dāng)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)+移動新媒體的發(fā)展，95后大學(xué)生矗立在信息交匯、文化沖突、價值交鋒、信仰爭奪的前沿陣地：碎片化淺閱讀消解著深度思考能力，多元文化思潮混雜的網(wǎng)絡(luò)“洪水”沖擊著理想信念的“大堤”。馬克思主義信仰面臨著歷史虛無主義、功利主義、馬克思主義“無用論”和“過時論”等錯誤思想的負(fù)面影響，表現(xiàn)為信仰缺失、信仰兼信、信仰危機(jī)。在馬克思主義作為主流意識形態(tài)的當(dāng)代中國，青年學(xué)生的馬克思主義信仰卻需喚醒、要提倡、重培育，難道是社會變遷、媒體更新之錯？抑或是立德樹人方法不妥？作為高校思想政治工作者，借鑒早期馬克思主義者堅定理想信念之路，反思如何繼承、堅定、引領(lǐng)、創(chuàng)新馬克思主義信仰，成為一項(xiàng)有歷史使命感、有時代緊迫感、有現(xiàn)實(shí)針對性的重要課題。

二、中國早期馬克思主義信仰的踐行路徑探析

中國早期馬克思主義信仰的傳播和踐行以研究中國問題為導(dǎo)向，經(jīng)歷了從理論認(rèn)知探索層面到社會實(shí)踐介入層面，從意識形態(tài)邊緣化到主流化的過程。如果說五四運(yùn)動時期的“問題”、“主義”之爭拉開了將馬克思主義信仰與中國社會實(shí)踐相結(jié)合的序幕，那么1921年中國共產(chǎn)黨的建立，則標(biāo)志著馬克思主義信仰組織的正式成立，是馬克思主義信仰走向合法化、主流化的集中體現(xiàn)。

（一）馬克思主義信仰通過人格力量來傳遞。信仰主體有其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制，從了解認(rèn)知到情感認(rèn)同、意愿生成、潛移默化，需要一個由淺入深的接受和轉(zhuǎn)化過程。青春建黨，中國早期馬克思主義者在青年時期就已經(jīng)接受認(rèn)同馬克思主義，通過人格力量影響進(jìn)步青年；富貴建黨，中國早期馬克思主義者均非寒門，卻為了回答“我是誰，為了誰？”的時代之問，舍棄了優(yōu)越的物資條件，舍生往死義無反顧。馬克思指出，“一個時代的精神是青年代表的精神，一個時代的性格是青春代表的性格?！敝袊缙隈R克思主義信仰者身上有著高度的信仰自覺和人格親和力：這種信仰的自覺來自國外馬克思主義理論的影響、源于中國傳統(tǒng)文化的憂患意識、對自我及所處時代的叩問；人格親和力則在于引領(lǐng)社會發(fā)展方向的榜樣力量和人文情懷。

（二）馬克思主義信仰通過利益訴求起作用。馬克思指出，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！毙叛鲎鳛橐庾R形態(tài)的高級存在形式，必然要反映社會發(fā)展的物質(zhì)需求。馬克思主義理論的引入和傳播緊密契合19世紀(jì)末“救國圖存”的時代主旋律，共產(chǎn)主義關(guān)于“各取所需，各盡所能”的觀點(diǎn)，與受壓迫的工人階級、積貧積弱的農(nóng)民階級的對美好生活需求一拍即合。從精英階層到普通民眾的利益訴求在馬克思主義理論里找到了交匯點(diǎn)和認(rèn)同處，這為馬克思主義信仰提供了社會需求和認(rèn)同主體。

（三）馬克思主義信仰通過理論力量去征服。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論上不徹底，就難以服人?！瘪R克思主義信仰建立在對歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)把握之上，其理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義、自然辯證法。馬克思也說過，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！盵3]中國早期馬克思主義者在革命和社會實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自身的理論武裝，積極探索中國特色馬克思主義理論，并用此來指導(dǎo)實(shí)踐。

（四）馬克思主義信仰通過群眾路線得以實(shí)施。中國馬克思主義者信仰人民力量，中國共產(chǎn)黨從成立之日起就始終代表著最廣大人民群眾的利益。相比于共產(chǎn)黨的群眾路線，國民黨最大的問題就是不信任人民而信仰上帝，在人民群眾中沒有“根”。從工人階級同吃同住，到農(nóng)村開展調(diào)研，到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊頒布“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”、“減租減息”、“平均地權(quán)”，共產(chǎn)黨通過信仰人民，把人民群眾作為自己的“上帝”，把群眾路線作為生命保障線，才確保了馬克思主義信仰的普及和活力。

三、中國早期馬克思主義信仰路徑對當(dāng)下大學(xué)生理想信念教育的啟示

中國早期馬克思主義者信仰人民，高校思想政治工作者要信仰學(xué)生。信仰路徑蘊(yùn)含了信仰者主客體、理論與實(shí)踐、利益訴求和精神信仰的多重關(guān)系，構(gòu)建了個人發(fā)展利益訴求和社會時代整體利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對移動新媒體時代大學(xué)生理想信念教育提供了有力借鑒。

（一）發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)+思維，構(gòu)建大學(xué)生成長和時代進(jìn)步的共同體。中國早期馬克思主義者沿襲了傳統(tǒng)文化的民本思想，關(guān)注民生疾苦，代表著最廣大人民群眾的利益訴求，摸索建立了符合中國國情的群眾路線和中國問題的解決方案，確保了中國革命走向成功。這告誡高校思想政治工作者，在當(dāng)下學(xué)生利益多元化的情況下，要通過關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情、投訴信箱、茶話座談等線上線下多種途徑，及時了解、細(xì)分學(xué)生的成長成才的個人發(fā)展訴求，對學(xué)生反映的生活困難、學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)困惑等切身利益問題不躲避、不拖延、不漠視，提升管理育人、服務(wù)育人、資助育人的及時性和針對性；對學(xué)生表現(xiàn)出來的心理、思想、信仰問題要積極引導(dǎo)教育，創(chuàng)新微信等移動新媒體思想引領(lǐng)方式，調(diào)動輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師、管理干部、關(guān)工委老同志等全員育人的積極性和親和力。讓學(xué)生在自我進(jìn)步、學(xué)校發(fā)展和社會和諧的協(xié)調(diào)統(tǒng)一之中，切實(shí)提高思想境界，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。

（二）創(chuàng)新新媒體思政方法，提升理想信念育人的親和力。媒介即訊息，移動新媒體的普及必然要求思想信念教育方式方法的與時俱進(jìn)，高校思想政治教育工作者也要因時而新，增強(qiáng)運(yùn)用新媒體的能力，打造全新的育人親和力。不同于以往馬克思主義的理論硬性灌輸，新媒體時代的95后大學(xué)生對宏大生硬的理論說教更為厭煩和抵觸，而無處不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無人不網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境為躲避思想政治灌輸提供了技術(shù)和信息的規(guī)避時空。面對新媒體新挑戰(zhàn)的育人環(huán)境，要積極借鑒中國早期馬克思主義信仰普及過程中對人格力量的注重和發(fā)揚(yáng)，在大學(xué)生思想政治教育中注入源源不斷的人文關(guān)懷，讓輔導(dǎo)員不僅擔(dān)當(dāng)學(xué)生事務(wù)的管理者，更好成為人生的導(dǎo)師，讓專業(yè)課教師不僅充當(dāng)課堂學(xué)術(shù)上傳道受業(yè)解惑的“經(jīng)師”，還要成為點(diǎn)亮人生信念的“人師”；讓學(xué)生黨員發(fā)揮朋輩先鋒模范的表率作用，擴(kuò)大馬克思主義信仰大學(xué)生群體的規(guī)模效應(yīng)，為其注入人格榜樣力量。

（三）拓寬國際化比較視野，增強(qiáng)馬克思主義信仰的自信力。馬克思主義信仰是全球化發(fā)展的產(chǎn)物。近百年前，隨著“俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[4]，中國早期馬克思主義者既是馬克思主義的信仰者，也是馬克思主義的傳播者。當(dāng)前高校理想信念教育要運(yùn)用國際眼光、跨文化比較視野來看待中國特色與世界比較，從而引領(lǐng)大學(xué)生群體樹立文化自信、道路自信和制度自信。在國際比較中，用中國改革開放取得的世界矚目成就和現(xiàn)代化進(jìn)程，來增強(qiáng)大學(xué)生的馬克主義信仰底氣，自覺抵制對信仰僵化和信仰置換；用黨的十八大以來打虎滅蠅、刮骨療毒般的反腐倡廉壯舉，來增強(qiáng)馬克思主義信仰的公信力和生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛澤東.毛澤東選集（4） [M]，人民出版社，1991年，第1471頁。