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        空山鹿鳴

        2018-03-29 09:56:40姚育明
        長城 2018年2期
        關(guān)鍵詞:釋迦牟尼佛陀石柱

        姚育明

        還是做姑娘時(shí),去過一次內(nèi)蒙五當(dāng)召,印象很深的是兩個(gè)不同于內(nèi)地寺院的細(xì)節(jié),一是房頂上棲滿了烏鴉,黑壓壓的一片,健壯、美麗、自在,給我一種新的驚喜。二是法輪雕塑兩邊各跪著一只動物,它們仰頭凝望著法輪,姿態(tài)典雅。當(dāng)時(shí)我看成羊的造型,還以為這是借羊羔跪乳之說表達(dá)眾生感恩佛教之意呢。后來,在藏地看多了這樣的造型,才明白它們是鹿,同時(shí)知道法輪雙鹿是藏傳佛教的標(biāo)志。

        一位常出入寺院的香客還告訴我,說鹿為一公一母,代表聞法的男眾和女眾。我似懂非懂,疑惑還是不去:為何是鹿而不是其它動物?比如馬,草原上馬多,奔騰的姿態(tài)亦可寓意修行者的勇猛精進(jìn)啊。

        后來又聽到一種解釋:釋迦牟尼佛成道后第一次說法僅吸引了兩頭野鹿。這個(gè)場景聽上去有些慘,卻被人解釋得富有詩意,說鹿是一種喜歡樂器聲的動物,一旦聽到就會渾然忘我,由此證明佛陀說法的聲音非常美妙。

        我不但相信了這個(gè)傳說,還為此感動,但隨著對佛教的逐步了解,才知道這個(gè)傳說牽強(qiáng)附會,其實(shí)法輪兩邊的雙鹿來源于一個(gè)地名:鹿野苑。它是釋迦牟尼佛在人間第一場說法的地方,也就是佛教形容的“初轉(zhuǎn)法輪”處。

        “法輪”轉(zhuǎn)動之前多有阻礙,其實(shí)也是釋迦牟尼佛的內(nèi)心還未通達(dá),當(dāng)年,作為太子的悉達(dá)多半夜騎馬逃出皇宮,去尋找人生的解脫之路,他的父親凈飯王派出五位侍從去追尋太子,勸他重歸安逸的生活,結(jié)果五人全被太子的決心和苦行感動,發(fā)誓侍候太子并一起學(xué)道。六年后悉達(dá)多瘦得皮包骨頭渾身乏力,他悟到解脫與折磨肉身無關(guān),于是放棄極端的苦行,接受了牧羊女的米粥供養(yǎng),恢復(fù)體力后于菩提樹下靜坐冥思。五侍從以為太子退失道心,便離開他去到鹿野苑繼續(xù)苦行。悉達(dá)多太子在菩提樹下靜坐七日七夜,終于目睹明星豁然開悟,由此斷除了最后的煩惱,徹底覺悟成為無上大智慧的佛陀。釋迦牟尼佛做的第一件事就是去度五名侍從,當(dāng)他來到鹿野苑,五侍從一下被佛陀的光明威儀震懾住了,他們不由自主地躬身迎接,佛陀深入淺出地講述四諦、八正道、緣起論、三法印等基本理論,五位苦行者頓開茅塞,原來解脫煩惱、永離苦海的光明大道就在眼前??!他們當(dāng)即皈依了佛陀,成為最初的僧團(tuán),佛教體系由此建立,從此鹿野苑成為人類最高智慧的發(fā)祥地。當(dāng)僧團(tuán)發(fā)展到六十個(gè)人時(shí),佛陀就派遣弟子們單獨(dú)游化各地弘法,佛教就這樣傳播了出去。公元三世紀(jì)到六世紀(jì)期間,鹿野苑又成為重要的佛教藝術(shù)中心,七世紀(jì)唐玄奘來到這里時(shí),還親眼目睹了鹿野苑的盛況:三十所寺院,三千名僧人,以及真人般大小的佛祖銅像。他感嘆:“鹿野伽藍(lán),區(qū)界八分,連垣周堵,層軒重閣。”

        打動我的不僅僅是鹿野苑的歷史意義,精彩絕倫的民間傳說同樣吸引了我。當(dāng)年上海美術(shù)電影制片廠制作的動畫片《九色鹿》獲得了兩項(xiàng)大獎,什么獎我不記得了,只知道動畫片取材于敦煌莫高窟壁畫《鹿王本生》。九色鹿的仁義、受恩人的背叛、王后的貪欲、國王的昏庸都給我很深的印象。后來得知,敦煌壁畫是根據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》而來。

        后來我又看到另一個(gè)故事,比敦煌壁畫更凄婉感人,這個(gè)傳說玄奘法師在《大唐西域記》里也有記載:一位國王喜歡打獵,他經(jīng)常到一片茂密的森林中來獵鹿。為了避免全族覆滅,鹿王決定每天讓一頭鹿主動被國王獵殺,其它都躲進(jìn)樹林深處。就這樣排了名次。輪到一頭懷孕的母鹿送死的時(shí)刻,母鹿對鹿王懇求緩上幾天,等生出孩子再去受死。鹿王心生不忍,可憐慈母愛子之心,但如果讓別的鹿提前去死又顯得不公,于是主動代替母鹿前去送死。國王了解實(shí)情后大生慚愧,自己是人身,卻像野獸一樣殘忍,鹿是動物身,卻有著高貴品德。國王從此不再打獵,還發(fā)布禁獵鹿的通告,并將此地開辟為一片鹿場,供鹿群繁衍生息,從此地獄般的場所一躍成為鹿的天堂。這個(gè)故事很容易讓人聯(lián)想到沉溺聲色的咸豐帝,為了壯陽補(bǔ)虛,他聽信偏方,不但獵捕野鹿,還圈養(yǎng)了百十來頭鹿,供自己每天取血飲用,最后仍病情加重而逝……都是國君,同為野鹿,波瀾之后水清照見人心。

        其實(shí),在佛法中,人與鹿本無異,只是外形不同而已。比如在佛本生故事中,鹿王就是釋迦牟尼佛前世中的某一世。想想也有意思,一個(gè)生命,不斷的轉(zhuǎn)換形態(tài),在同一個(gè)地方,反復(fù)地利益眾生,這眾生可以是獸類,也可以是人類。鹿野苑的前世今生??!從此我對這個(gè)富有意境的地方充滿了憧憬。

        2014年年底,上海博物館和加爾各答印度博物館聯(lián)合舉辦了“圣境印象——印度佛教藝術(shù)展”,展覽中有許多以佛本生和佛傳故事為內(nèi)容的作品。其中就有涉及到鹿野苑的五世紀(jì)立像,砂巖材質(zhì),可惜頭部后的光環(huán)已被毀壞一半。而被稱為貴霜時(shí)期代表作的長幅式浮雕“初轉(zhuǎn)法輪像”更是典型,它不但細(xì)致刻畫了佛陀結(jié)跏趺坐的說法狀態(tài),還在臺座的法輪柱下方雕刻了一對背靠背的臥鹿,這個(gè)細(xì)節(jié)清晰地表明該事件的發(fā)生地為鹿野苑。

        遙遠(yuǎn)的鹿野苑,這片土地一直活在我的聽聞之中,傳說中的鹿呦聲還在,佛的妙音還在,溫暖、光明、充滿啟悟的氛圍劃出了隱隱的地界,直到我真實(shí)地向它走去——

        我們剛從菩提迦耶出來,整個(gè)人還沒從巨大的物理、情感磁場出離,就向著被人無數(shù)次述說的寧靜而神秘的鹿野苑而去。

        四個(gè)多小時(shí)后,從車上下來,便遭遇了一場雨水,也顧不上濕發(fā)貼臉,就匆匆往鹿野苑博物館奔去。在那里,因?yàn)椴蛔屌恼?,我就將眼睛?dāng)成了照相機(jī),饑渴地一件件看過去。那么多珍貴的文物,真正攝進(jìn)心間的是門廳正中的那截厚重石柱,它就是孔雀王朝阿育王石柱斷裂的柱頭。在印度,所有的阿育王石柱都是用一整根石頭雕刻而成,包括柱頭在內(nèi)。其它的阿育王石柱都是單一雕著一頭獅子、一匹馬或一頭大象,只有鹿野苑這根石柱雕刻著四頭獅子,它們背對背蹲踞,分別朝向四個(gè)方向,雄姿勃發(fā)、充滿力量。獅背上扛著的一座巨大法輪也是一個(gè)象征,象征佛法通達(dá)一切,它從鹿野苑開始,如同車輪一樣向四方轉(zhuǎn)動不止。四頭石獅下面是一座圓形的基座,四周分別刻著象、馬、牛、虎,它們都在石蓮花上作奔跑之狀。

        這截巨大的柱頭有兩米多高,呈青灰色,細(xì)膩而又光滑,我們的影子映在上面,也有了潤澤的光澤,這是我平生第一次見到比玉石還要細(xì)膩的巖石,玄奘法師的“石含玉潤,鑒照映徹”的形容確實(shí)沒有半點(diǎn)夸張。據(jù)說,四頭石獅朝向四個(gè)方向表示了佛法的精髓將傳向四方,張開的獅口代表佛法如獅吼般震懾眾生心中的無明妄念。我想,不管人們有沒有佛教信仰,單是看到這個(gè)獨(dú)特的造型,都會停下腳步,它所具有的超越石質(zhì)本身的精神力量太令人震動了。

        想想也有意思,當(dāng)今印度,信佛教的人最少,百分之一都不到,然而阿育王石柱的柱頭裝飾卻成了印度的國徽,并被印上了印度的錢幣。印度人大多尊敬釋迦牟尼,卻視他為神。而鄰國的中國人民,反而能從正面理解他、接受他、敬仰他,在我們的漢文化中,他是一位偉大的精神導(dǎo)師。如果仔細(xì)比較佛教和印度教,雖然有許多類似之處,比如吃素,比如不殺生,比如相信輪回,但在教義和實(shí)踐上,它們有著根本不同。鹿野苑的歷史就能很好地說明這一點(diǎn)。

        博物館里還有一尊釋迦牟尼佛的安坐像,他兩手在胸前打著手印,仿佛在解開無數(shù)眾生被縛的心結(jié)。佛陀的身姿優(yōu)雅而又莊嚴(yán),寧靜的臉上露著神秘的微笑。我們久久站著,我看到所有人的眼神都很專注,臉上無一例外地散發(fā)著贊嘆和歡喜。廳里陰涼舒適,外面氣溫很高,這是印度百年來最熱的夏天,據(jù)說三億多民眾正忍受著飲用水和空調(diào)匱乏的煎熬。我的心里百般滋味,佛的故鄉(xiāng),眾生還被熱惱拘役著,愿當(dāng)?shù)厝艘材茏哌M(jìn)這方天地,來領(lǐng)略沁人心肺的清涼,片刻也好。

        出博物館直奔鹿野苑遺址公園而去,一進(jìn)去眼界豁然開朗,沒想到視野如此寬暢,樹木、草地,翠綠的一片,更沒想到道路如此干凈整潔,不見一片廢紙,讓人不相信這是在印度境內(nèi)。無數(shù)的圓形、方形的紅砂石遺址像寶石一樣鑲嵌在綠色之中,而遠(yuǎn)處一座高塔一下聚攏了我們所有人的眼光,無法言說它的外形,和我們通常概念中的圓錐形不同,只能勉強(qiáng)形容它是一種敦厚的圓錐形吧。

        塔的上半部是紅紫色的,下半部是灰黃色的,視覺頓時(shí)有了通感,竟能掂出分量,它沉甸甸的,與大地合為一體。它就是有名的達(dá)美克佛塔,亦被人稱為轉(zhuǎn)法輪塔。一眼看去,這座塔實(shí)在太低調(diào)了,和鄰近的恒河邊斑斕的建筑相比,除了厚重感,它仿佛沒什么好炫耀的。但是,它那簡單到不能再簡單的造型實(shí)在太妙了,那是一種古老的形制,加上蒼茫動人的顏色,它從里到外散發(fā)著經(jīng)歷了悠久時(shí)光所特有的氣質(zhì),這獨(dú)一無二的魅力是無法復(fù)制的。

        它是鹿野苑現(xiàn)存的標(biāo)志性建筑。有平坦干凈的石道通向它,石道一側(cè)是灌木墻,綠葉紅花,有著童真的美。當(dāng)走到跟前時(shí),我的頭都有些暈了。沒來印度前,我看過這座塔的照片,它給人一種荒蕪原始之感,像堆在原野上的一座麥垛,像即將風(fēng)化的一座土丘。因?yàn)檎掌餂]有人站在塔前,所以沒有比例來認(rèn)識它,我以為它不大,見了才大大地被震撼,它太壯觀了。

        這座佛塔高四十四米,座基直徑二十八米,上下分為兩層,下層是粗獷的大石頭建成,上層是特別耐看的紅磚。在藍(lán)毗尼、祗園等地,我們已經(jīng)見過它的身影,它是古印度留下的物命——也許用這個(gè)詞來形容更能傳遞一種生命的氣息。這座古塔已經(jīng)破損了,但是,總體還算堅(jiān)固,它不但壯美,還精美,十幾米高處,也就是兩層交界之際,還能看到塔壁上殘留的雕刻,它們異常美麗,像花飾,也像幾何形,有些部分和我國的云雷紋相似,塔壁上還有一些刻滿花紋的佛龕,只是佛像早已不知去向。據(jù)說此塔是在阿育王時(shí)期的一座佛塔基礎(chǔ)上建造的,由此推測底下一定藏有釋迦牟尼佛舍利。

        經(jīng)歷了十個(gè)世紀(jì)的歲月,鹿野苑受到過入侵的伊斯蘭教徒的炮擊,還有印度教徒的摧毀,此地遂成廢墟。只留下達(dá)美克塔和另一座名為法王塔的佛塔基座。

        法王塔塔基離達(dá)美克塔不遠(yuǎn),大約幾百米的距離,它只是一個(gè)底座,三四十公分高,是一個(gè)光禿禿的巨大圓盤,像一座戲臺,它四周的紅磚已看不出原色,煙熏火灼的黑色與斑斑駁駁的金箔散發(fā)著朝圣者的虔誠心意。一只松鼠骨碌著眼睛從這一面跑到另一面,獨(dú)自玩得開心。從遺跡底座規(guī)模來看,它比達(dá)美克塔還要壯觀,它如此巨大必定有它的道理,人們根據(jù)它面前的四條石座來看,猜測這是五比丘聽法的地方,釋迦牟尼佛就是在此處進(jìn)行了最偉大的演講。佛影照紅磚,大音無聲,釋迦牟尼佛仿佛是個(gè)透空的形象,與此地融為一體。

        我所能做的,還是像前面走過的地方一樣,用手摸一摸了事。法王塔之所以沒像達(dá)美克塔那樣保留下來,據(jù)說是地方執(zhí)政官的實(shí)用主義所致。為了造一所菜場,塔上的古磚石被資源再利用了,在拆毀的過程中,還發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)盒子,一為沙巖石制,一為云石制,里面盛有釋迦牟尼佛的舍利,他們隨意地將佛舍利扔到了恒河之中。遺下的基座無言地訴說著十三世紀(jì)的那場浩劫,以及十八世紀(jì)末的官場愚魯。

        達(dá)美克塔還算不幸中之大幸,雖然表面也被拆得支離破碎,塔壁修復(fù)后的新舊結(jié)合部留下的痕跡還很明顯,但主體還在。那些厚重的大巖石以及古老的紅砂石承載了時(shí)代的苦難和歲月的風(fēng)雨,它頑強(qiáng)地生存下來,仿佛就是等著和四面八方的后來人會面。塔壁縫隙中的那幾棵小小的青草,仿佛在對我們微笑。善解人意的草?。?/p>

        聽說達(dá)美克塔亦稱慈氏塔。慈氏即彌勒,因應(yīng)無量劫修持慈心而得此名。當(dāng)年釋迦牟尼佛在此處對這位弟子預(yù)言,五十六億年后,他將下生此世間證得佛果,以自己的方式教化人民。這就是人們常說彌勒菩薩是未來佛的出處,原來建造此塔是為了紀(jì)念這個(gè)有意義的歷史時(shí)刻。彌勒菩薩將在久遠(yuǎn)的年代之后,接過釋迦牟尼佛手中的火炬,繼續(xù)照亮生命界的冥暗。五十六億年,多么漫長的歲月,然而,時(shí)光又是如此的迅捷,一代又一代,總是飛速地出現(xiàn)又離去,我們所能把握的也只能是當(dāng)下。

        好比沾光儀式,我們圍繞著塔走了好幾圈。我們的腳下曾有著我國高僧的足跡,法顯和玄奘也是這樣瞻仰和合掌禮拜的吧?當(dāng)年釋迦牟尼佛曾在這里打坐,幾千年后的圣者也在這里學(xué)習(xí),看著眼前打坐的外國人和當(dāng)?shù)氐挠《热?,同樣的一片藍(lán)天,誰能保證其中不可能出現(xiàn)證悟者呢?

        隨團(tuán)的如心師父沒有像往常那樣誦念著佛號,她大聲地招呼著游離于隊(duì)伍之外的一位姑娘。這位姑娘初見之下有些羞赧,但基本屬于真誠坦然一類,在印度機(jī)場對我說起學(xué)佛體會時(shí),笑容里還帶出一股孩童般的稚氣。不知什么原因,隨著旅程深入,她變得越來越遠(yuǎn)離群體,她沉默寡言,表情陰郁,有時(shí)會垂頭暴曬在大太陽下,有時(shí)又在途中捶打車窗玻璃,情緒失控時(shí)臉面甚至變形,我能明顯感受到她內(nèi)心的極度恐懼和莫名的憤怒。憂郁癥、廣場綜合征并不少見,修行人也同樣不可避免。聽說她母親已經(jīng)過世。非常遺憾,達(dá)美克塔集體照中沒有她的身影,她遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一旁,不知心靈處于什么空間。她若即若離,既談不上冷眼相對,也談不上無動于衷,她好像行進(jìn)在自己的夢中。

        我想,如果我是她;如果我是她的母親;如果我也缺乏愛;如果我也深受打擊;如果我也失了魂……啊,差一點(diǎn)誤以為是自己的悲憫心呢,怎么沒想到習(xí)氣使然?多少年來,我們做任何事想任何問題都是“我”字打頭,我、我、我,這個(gè)“我”是如此的狹隘小氣,怎能與佛的“天上天下,唯我獨(dú)尊”的擔(dān)當(dāng)相比?在鹿野苑廣大的靜寂中,我看到那個(gè)“我”躲在陰影處緊抱著自己。我們平時(shí)所說的“自我”真的了不起嗎?這個(gè)“我”真的很需要他人的關(guān)注、愛撫嗎?這個(gè)“我”真的很怕?lián)p毀、受傷嗎?這才發(fā)現(xiàn),是我潛意識的自戀在同情自己的同伴,當(dāng)看她像在夢中時(shí),難道自己不也在夢中?

        阿育王石柱原址周圍現(xiàn)在有一大片殘磚石臺,處于明顯的洼地,站在高處看下去就像個(gè)巨大的盆景。一眼望去,那些紅色的磚瓦就像古時(shí)候的殘篇斷簡,絕對有穿越時(shí)光的感覺。我們到了這個(gè)特地為阿育王石柱遺址建造的亭子前,隔著玻璃觀看這個(gè)被圍起來的空間,眼前的石柱斷成了五截,其中一截還埋在地下,多么堅(jiān)固厚實(shí)的材質(zhì)啊,照樣被輕易地?fù)p毀了!

        聯(lián)想到在博物館看到的兩米多高的柱頭,想象當(dāng)年它怎樣聳立在柱子之上,藍(lán)天白云映襯著它,一個(gè)多么美好的世間事物啊。如今,時(shí)光和人為因素將它變成了殘骸,但石柱上雕刻的內(nèi)容依然散發(fā)著阿育王法敕的威力,所有的內(nèi)容都是“正能量”:尊敬師長、孝敬父母、善待他人、誠實(shí)守信、愛護(hù)動物生命、尊重不同的宗教、禁止各教派互相攻擊、各宗派都應(yīng)多學(xué)多知做到盡善盡美、多做修橋造路種樹建亭的善事。阿育王的“憲法”并不抽象,也沒有脫離生活,每一條都是現(xiàn)實(shí)的、人性的、寬容的,最令我佩服和感動的是阿育王并沒有因?yàn)樽约菏欠鸾掏蕉驂浩渌淖诮?,他真?shí)地遵循了佛陀關(guān)于眾生平等的教導(dǎo)。

        在沒來印度前,我曾有許多困惑。其中之一就是佛教怎么會被入侵的異教滅掉?現(xiàn)在我有所悟,其實(shí),這恰恰證明了佛教講的因緣法,有那種發(fā)展的因緣它就進(jìn)行下去,沒有,就自然斷滅了。世間法本身就是有生有滅。比如原先繁華的鹿野苑變成今天的廢墟,也完全符合佛的教導(dǎo)。

        我們的這位同伴繼續(xù)游離在團(tuán)隊(duì)之外,迷茫、孤苦,像個(gè)孤魂,我們不時(shí)用不解的甚至不滿的眼光看向她。想想阿育王石柱吧,想想佛陀的慈悲吧,我們其實(shí)離歷史上曾有的慈悲很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),我們身在佛地,心卻沒有完全地貼近,但愿鹿野苑的清風(fēng)吹去我們心中的熱惱與憂傷。

        在匆匆的行走中,我沒有看到傳說中的鹿群,聽說再往里走一些就是養(yǎng)鹿場,在那里會看到那些溫順美麗的眼睛。時(shí)間實(shí)在來不及了,看那些當(dāng)?shù)氐挠《热?,不管是坐著的,還是走著的,都處在一種寧靜的快樂之中,他們似乎完全不受時(shí)間束縛,相比較,我們這些外來者,總是從一個(gè)圣地趕往另一個(gè)圣地,緊張得氣都喘,感慨時(shí)間太短,再多一個(gè)月也不夠用。過去家人一直笑我,說我的口頭語就是“快點(diǎn),快點(diǎn)!”其實(shí)這是遺傳了母親,她也是這個(gè)口頭語,我們一代又一代,活得匆匆忙忙、辛辛苦苦,轉(zhuǎn)眼就老,解脫還遙遙無期。

        好幾條流浪狗在鹿野苑游蕩,長得像國內(nèi)的土狗。一只黃耳朵白狗向我跑來,我包里正好有一個(gè)熟雞蛋,掰成小塊喂它。它的眼神是溫順、熟諳的,不像國內(nèi)的流浪狗,眼神里總是充滿著對人類的戒備、判斷或者乞求。

        鹿野苑就是一處享清福的場所,只要你時(shí)間足夠,悠然散步、席地而坐都會令人忘我,忘我才是最大的快樂。

        在鹿野苑,我依然行跡匆匆,可心里的節(jié)奏卻放慢了。這是怎樣的佳地啊,連風(fēng)也像陽光一樣安靜。突然聽到一陣悅耳的音波,嗡嗡地振動著,空靈又豐富,回頭一看,一個(gè)男孩一只手托著銅碗,另一只手持著一根木棍在碗邊旋轉(zhuǎn)磨擦,銅碗發(fā)出的聲音像在唱歌。有人告訴我,這是銅頌缽,是一種法器。

        回到上海近一年了,一直不能忘懷鹿野苑,那兒的空氣都記得很清楚。回想起鹿野苑的地形,也像是一個(gè)巨大的安詳?shù)捻灷?,心念一動,便有回音。往歷史深處走,能聽到幽靜中的鹿鳴,以及佛說法時(shí)的清音。往自己內(nèi)心深處走,越走越靜,越靜越有安全感,也許那是本然的狀態(tài)吧。一切現(xiàn)成,廓然忘我,人鹿皆安。

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