劉育杰 上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院

一、后現(xiàn)代主義的源起

19世紀(jì)末，一種嘗試用嶄新思維去思考問題的新藝術(shù)與文學(xué)風(fēng)格—現(xiàn)代主義興起；然而到了后期，其顛覆性力量被消弭，轉(zhuǎn)而成為具有強(qiáng)大同化性力量的“霸權(quán)者”。至20世紀(jì)五0年代晚期，為痛斥這些病態(tài)現(xiàn)象的“后現(xiàn)代主義”誕生，全面攻擊早已喪失社會(huì)批判性力量的現(xiàn)代主義。

二、后現(xiàn)代主義表現(xiàn)在大眾文化的特征

后現(xiàn)代主義在英美是由讓—弗朗索瓦·利奧塔、讓·鮑德里亞、弗雷德里克·詹明信等幾位著名學(xué)者實(shí)現(xiàn)理論化的，在大眾文化領(lǐng)域的特點(diǎn)體現(xiàn)為以下幾方面：

(一)絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的崩潰

讓—弗朗索瓦·利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》(1979)中將“后現(xiàn)代主義”引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，稱西方社會(huì)出現(xiàn)一種知識(shí)地位的危機(jī)，體現(xiàn)為“宏大敘事合法性機(jī)制的衰落”。后現(xiàn)代主義通過解構(gòu)宏大敘事合法性機(jī)制，對(duì)現(xiàn)代思考模式、宗教和道德信念進(jìn)行批判性的重新評(píng)價(jià)。

(二)文化壁壘大崩塌

后現(xiàn)代主義堅(jiān)決反對(duì)將高雅藝術(shù)與群氓文化對(duì)立起來的話語，使得“強(qiáng)調(diào)高雅文化與低俗文化之間的界線”變得毫無意義。20世紀(jì)五0至六0年代盛行于英美的波普藝術(shù)即體現(xiàn)出對(duì)“文化壁壘”的明確拒斥。波普藝術(shù)家認(rèn)同威廉斯的“文化是全部生活方式”的社會(huì)定義，試圖推翻傳統(tǒng)認(rèn)定為高雅藝術(shù)的抽象表現(xiàn)藝術(shù)，轉(zhuǎn)向符號(hào)、商標(biāo)、大范圍夸張色塊等大眾文化及生活化主題。

(三)尊重差異、文化及價(jià)值多元化

后現(xiàn)代主義排斥“整體”的觀念，反對(duì)主流方案、反對(duì)單一以理性為中心、反對(duì)二元對(duì)立論，更反對(duì)功能主義和實(shí)用主義為主的美式文化生活，改以接受多元、異向、變化、解構(gòu)、去集中化、重視人與己身之外的事物等意識(shí)觀點(diǎn)，支持并維系社會(huì)差異及價(jià)值多元化，凡事沒有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)。

三、當(dāng)代媒介的超級(jí)真實(shí)主義

讓·鮑德里亞認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種“擬像”的文化，在不存在原本的情況下，卻有與原本一模一樣的復(fù)制品。這個(gè)過程稱為“仿真”，是“在真實(shí)或原本缺席的情況下對(duì)真實(shí)模型的衍生，是一種超級(jí)真實(shí)”；而這種“超級(jí)真實(shí)主義”正是后現(xiàn)代性的典型運(yùn)作機(jī)制。在后現(xiàn)代，每個(gè)人看到的都是復(fù)制品：比如電影將不同時(shí)間地點(diǎn)拍攝的分鏡頭剪接成一個(gè)整體，是被建構(gòu)出來的；人類也是一連串的復(fù)制品，本真的“我們”并不存在，而是由許多“他人及我們所見”拼貼而來，每個(gè)人所見的“我們”都不一樣，且都是復(fù)制品，分辨誰看到的是原本、誰看到的是復(fù)制品是毫無意義的。

在真實(shí)世界不存在的情況下，真實(shí)事件也不存在。在后現(xiàn)代，攝像機(jī)使未曾經(jīng)歷過當(dāng)下的人得以窺視一二，然而不同的視角和攝像師會(huì)產(chǎn)出不同拍攝成果，影響觀者對(duì)事件的理解和判斷，所有事件都是經(jīng)由主體主觀的選擇和詮釋后描繪的圖景；正如傳播媒體很難中立客觀地對(duì)事件進(jìn)行播報(bào)一樣，多少會(huì)在用語、選材或視角上加上自己的解釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，使之成為傳媒事件。

另一個(gè)例子是Facebook、Twitter或微信等社交媒體，人人可以在個(gè)人專頁發(fā)表日記、對(duì)時(shí)事的看法或轉(zhuǎn)發(fā)文章等，同時(shí)經(jīng)營(yíng)著自己的人際網(wǎng)絡(luò)。然而任何事物都可能走向它的反面。正如文章一開始所說的“我們塑造我們的工具，而后我們的工具又塑造了我們”，虛擬社交媒體反過來在改變、重塑人們的生活和人際互動(dòng)方式。個(gè)人相當(dāng)于一個(gè)本真的復(fù)制品，它是虛擬世界里的替身，等于給每個(gè)人機(jī)會(huì)去塑造自己的形象，決定呈現(xiàn)給別人看到的樣子。這原來是虛構(gòu)的圖景，卻變?yōu)檎鎸?shí)，體現(xiàn)在人們以朋友圈打卡為目的的旅游、用餐的目的從單純的飽食變?yōu)榕恼沾蚩?、好友齊聚卻低頭刷手機(jī)等。

四、結(jié)論

二十世紀(jì)科技化后的今天，因?yàn)閭髅降某?jí)真實(shí)主義，人跟人之間的關(guān)系既拉近卻又疏遠(yuǎn)了，新聞媒體轉(zhuǎn)播新聞既拉近了觀眾與真實(shí)事件的距離，卻又讓觀眾永遠(yuǎn)碰觸不到真實(shí)事件；身為這個(gè)時(shí)代一份子的我們，應(yīng)時(shí)刻記得對(duì)任何事物的復(fù)制品不要全然相信，小心求證，并運(yùn)用多種方法和角度去詮釋事件，以避免成為我們所見，也就被物化了。