李瑤瑤 山東師范大學(xué)

從最初萌芽的口語(yǔ)傳播到文字傳播再到現(xiàn)在方興未艾的基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)傳播，這些傳播方式一致致力于與人的交流和互動(dòng)，從人內(nèi)傳播進(jìn)入到組織傳播再發(fā)展大眾傳播，傳播的形態(tài)變化了，交流從未中斷?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，有學(xué)者說(shuō)進(jìn)入了讀圖時(shí)代。從文字到圖片，受眾的信息獲取方式和心理期待都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一、傳播者及受眾接觸圖像的心理分析

根據(jù)雷蒙·威廉斯的總結(jié)，communication一詞四百年來(lái)的詞義發(fā)展就是一個(gè)與“傳媒”不斷聯(lián)系的過(guò)程。①作為發(fā)出信息的傳播者，接收和反饋信息的受者，因所處環(huán)境和個(gè)人特點(diǎn)的不同，有著不同的心理期待。

首先，傳者在發(fā)出圖像的過(guò)程中會(huì)對(duì)圖像進(jìn)行“把關(guān)”和篩選，選擇符合自己議程設(shè)置以及傳播目的的圖像進(jìn)行傳播，通常會(huì)有特定的主題。傳者對(duì)于受眾對(duì)圖像的反應(yīng)和社會(huì)效果具有心理預(yù)期與期待。其次，信息過(guò)載是信息社會(huì)的負(fù)面特征之一。在紛繁復(fù)雜的信息資源中，如何讓自己的圖像能在萬(wàn)千圖像中令人耳目一新，獲得關(guān)注度，除了巧妙的議程設(shè)置之外，還反映了傳播者對(duì)時(shí)局的敏感以及個(gè)人的價(jià)值取向與定位。

再次，結(jié)合傳播者的個(gè)人特色，傳播者接觸到的事物，加上自己的主觀經(jīng)驗(yàn)以及感受，圖像的稍縱即逝、隨機(jī)性和短暫性如何在不間斷和動(dòng)態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中得到共享和認(rèn)可，也就是個(gè)人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)成為外界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與傳播者的信度和圖像的效度是分不開(kāi)的。

二、圖像的符號(hào)誤讀和意義曲解

從圖像構(gòu)成的符號(hào)語(yǔ)境來(lái)看，香農(nóng)用信息熵的概念來(lái)描述信源的不確定度。閉合的文本只有一種解讀其傾向性明顯的超過(guò)其他所有解讀，一個(gè)開(kāi)放的文本則是若干種解讀同時(shí)并舉。②透過(guò)圖像，人們不禁可以感受到圖像本身帶來(lái)的色彩構(gòu)圖和內(nèi)容，還能聯(lián)系到自己的切身體會(huì)形成情感共鳴，打造共通的意義空間，從而對(duì)圖像的理解更加多遠(yuǎn)，圖像所營(yíng)造的符號(hào)語(yǔ)境也更加豐滿(mǎn)。

此外，圖像的選擇能體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀，受眾從圖像中得到啟示，作為個(gè)人生活方式，并根據(jù)圖像中發(fā)生的社會(huì)沖突擴(kuò)展自己的思路，增加對(duì)人生的感悟，達(dá)到“媒介奇觀”的效果。

其次，促銷(xiāo)文化以及多元競(jìng)爭(zhēng)下的圖像說(shuō)服易形成符號(hào)誤讀。鮑德里亞提出的“擬像理論”中指出，大眾傳播“并非出自其內(nèi)容、其傳播模式、其明確的目的(經(jīng)濟(jì)的或心理的)，也不是出自其容量或其真正的受眾，而是出自其自主化媒介的邏輯本身。③哪一種傳播圖像的方法和途徑是受眾真正需要并且能產(chǎn)生長(zhǎng)期的效果積累的是傳播者需要考慮的問(wèn)題。

說(shuō)服的方式有一面說(shuō)服和兩面說(shuō)服，其效果有短期效果和長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)輸出，西方通過(guò)圖像以及文化產(chǎn)品的傳播來(lái)向其他國(guó)家傳遞價(jià)值觀，其先進(jìn)技術(shù)和強(qiáng)大的資源以及在全球范圍內(nèi)的專(zhuān)業(yè)水平的認(rèn)可為圖像在全球范圍內(nèi)的傳播提供了便利條件，也使得文化產(chǎn)品本身自帶的意識(shí)形態(tài)在潛移默化中被接受、遵行。

三、圖像傳播的改進(jìn)建議

首先，增大雙方的意義空間并加強(qiáng)情感交流。象征性社會(huì)互動(dòng)理論認(rèn)為，符號(hào)意義的交換有一個(gè)前提，就是交換的雙方必須要有共同的意義空間。共同的意義空間不僅包括共同的語(yǔ)言文字和符號(hào)意義，還包括相貼近的生活背景和價(jià)值觀。這需要社會(huì)上更多的意義符號(hào)的交融，增加對(duì)意義的共同解讀以及擴(kuò)大雙方共同的意義空間。在傳播者與受傳者之間的交流與互動(dòng)中，加深對(duì)圖像文本外延解讀的，也帶來(lái)與自身情感和體驗(yàn)相契合的內(nèi)涵的意義共識(shí)。

其次，“內(nèi)容為王”是圖像傳播的主旋律。圖像的色彩和明暗對(duì)比可以變更，甚至可以通過(guò)后期技術(shù)加上或者減去不必要的內(nèi)容，但是圖像的核心不會(huì)變，圖像所傳達(dá)出的感情和社會(huì)文化意義無(wú)法更改，所以這就要求傳播者要抓住內(nèi)容，反應(yīng)內(nèi)容。此外，現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境更接近于一個(gè)“后真相時(shí)代”，有許多經(jīng)過(guò)修改或者人為制造的圖像引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和輿論熱潮，產(chǎn)生了話(huà)語(yǔ)在前，真相在后的傳播形態(tài)。

此外，傳播者應(yīng)根據(jù)受眾的心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行傳播。通過(guò)圖像中特殊的幽默藝術(shù)的表現(xiàn)以及訴諸情感的表現(xiàn)方式，了解、利用來(lái)自受眾的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行圖像的表現(xiàn)。④在進(jìn)行圖像傳播的過(guò)程中，應(yīng)盡可能的將受眾帶入其中。受眾不再是服從和順從的接受者，不甘于被標(biāo)榜為“沉默的大多數(shù)”，主張個(gè)性的張揚(yáng)以及觀點(diǎn)的自由釋放，古板的沒(méi)有故事性的圖像無(wú)法貼近受眾，滿(mǎn)足受眾的心理期待。

四、結(jié)語(yǔ)

傳播者的圖像傳遞與受眾的圖像解讀不僅存在著意義上的誤讀和外部環(huán)境的影響，受眾的心理活動(dòng)與已有的認(rèn)知體系對(duì)圖像的解讀也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。傳播者在進(jìn)行圖像傳播的過(guò)程中，充分把握受眾的心理特點(diǎn)對(duì)于圖像在更大范圍上的傳播和影響具有積極意義。

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① Raymond Williams，Keywords：A Vocabulary of Culture and Society，Oxford：Oxford University Press，1985：73.

②王新平.新世紀(jì)河南媒體形象提升的研究[D].河南大學(xué)，2007.

③韓子民.鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論研究[D].廣西師范大學(xué)，2015.

④王璜.馬克思主義大眾化傳播研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2015.

[1]馬歇爾，麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯.商務(wù)印書(shū)館，2000.

[2]哈羅德·伊尼斯，何道寬譯.傳播與帝國(guó)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.