堅斌 黃山學(xué)院文化與傳播學(xué)院

現(xiàn)如今人們汲取文化知識，各種信息通過紛繁渠道令人應(yīng)接不暇，從文字演變成聲音，再到圖畫符號，只不過當(dāng)下這一個過程不再是單獨“階段式”的存在，更不是單純的“累加式”集合，而是一種糅合在一起的升華組合。原先由大眾從文字、聲音、圖形符號中得來的腦海中的虛擬架構(gòu)，現(xiàn)在將其意象化呈現(xiàn)出來給大眾，文本為起始核心，通過聲畫組合來詮釋這個核心，這就是當(dāng)下通過網(wǎng)絡(luò)和客戶端等進行的視頻信息傳播、文化傳播。在這樣的聲畫組合中，畫面與音樂是具有著主次之分的，在不同環(huán)境不同作用中扮演的角色不同，通常在影視作品中是以故事性畫面為主，在宣傳或以突出目的渲染中以音樂為主。MV就是把對音樂的讀解同時用電視畫面呈現(xiàn)的一種藝術(shù)類型。[1]從音樂的角度創(chuàng)作畫面，而不是從畫面的角度去理解音樂，而這種藝術(shù)類型應(yīng)用在許多地方特色與文化傳播上，傳播的同時進行著傳承與發(fā)揚。徽州地區(qū)地理條件天然閉塞，對于文明的保護與本地區(qū)傳承是起著積極作用的，但是對于文明傳播與時代相結(jié)合從而發(fā)揚有所阻礙；人們的物質(zhì)、精神生活方式都在不斷地變化，傳統(tǒng)文化能否永葆青春，這也是國內(nèi)眾多地方文明傳承傳播面臨的主要考驗之一，但是MV本身就是一種與時俱進和高效傳播的產(chǎn)物，通過這樣的載體，同外界交流，同時代交流，傳播與反饋迅速，既能使得徽州文明不再神秘，令人們有所了解，同時也在傳承徽州文明的精髓而反作用于徽州文明。

一、MV的歷史與現(xiàn)狀

MV(Music Video)源于歐美，最早是將歌曲制作成電視音樂錄像。80年代時，新式的MV出現(xiàn)，邁克爾杰克遜將MV推向巔峰，實現(xiàn)音樂與畫面的同時演繹[2]。視覺是音樂聽覺的外在形式，音樂是視覺的潛在形態(tài)。[3]現(xiàn)代MV不僅僅為了作為宣傳音樂唱片而制作，更是運用在各種領(lǐng)域，不過目的都是在于宣傳與傳播，傳播就要傳承并有所發(fā)揚。

科技日新月異的變化，影視作為文化前沿更是如此，載體在變，敘事軟實力在變，所以，MV的拍攝已經(jīng)走向了更加廣闊的空間。大劇組高成本電影依舊是主流，但是影視“工作室”如今隨處可見，從而直接影響了各行業(yè)宣傳市場，使得影視不再是“夢中造夢”的過程，而是近在咫尺。由此更多徽州地方上的素材搬上熒幕之中。同時，隨著無線網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達，人們更愿意利用手機網(wǎng)絡(luò)接受著視頻帶來的直觀信息體驗，看著徽州美景，聽著美妙旋律，在音樂與美景中其實是徽州文明風(fēng)情的表現(xiàn)，MV便是在這種“碎片化”、“簡易化”節(jié)奏下最受歡迎的傳播方式。其實MV就是一種意象化的幻覺呈現(xiàn)，當(dāng)然它的呈現(xiàn)都是有選擇性的，這一點與文明傳承與發(fā)揚是一樣的，即取其精華去其糟粕，誘發(fā)受眾的情感傾向，通常MV沖擊著人們的感官，激發(fā)人們的欲望傾向，同時也在塑造我們對文化的認(rèn)知方式，當(dāng)然MV本身也是一種藝術(shù)品，它能夠提供審美上的滿足與向往、傳承特色文化、傳播思想意識。

二、“徽文化”的傳承與發(fā)展

“徽文化”通常是指北宋以來，徽州地區(qū)的或者經(jīng)由徽商和其他行業(yè)徽州人向外傳播和輻射以及影響于外的典型傳統(tǒng)文化，從而與其他地域文化進行交流、融合與促進的一種歷史地域文化[4]，其本質(zhì)是傳統(tǒng)的儒家文化，表現(xiàn)形式突出的就是儒商文化和宗族文化。“徽文化”，不僅指學(xué)術(shù)理論、文化藝術(shù)，還包括商業(yè)經(jīng)營、宗法倫理、精神信仰、風(fēng)俗民情、文獻著作、社會經(jīng)濟、土地制度、歷史人物，是由徽派建筑、徽商、徽菜、徽派盆景、徽州牌坊、徽州教育、徽州刻書、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽劇、新安畫派、徽派雕刻、新安醫(yī)學(xué)、徽派篆刻等諸多文化特質(zhì)組成的地域文明綜合體[5]，而這當(dāng)中不同時期“徽文化”都在不斷發(fā)展，徽州文明更是在不斷影響著其他地區(qū)文化，在各個階段中“徽文化”的側(cè)重表現(xiàn)方式與本身發(fā)展方向是不同的，如“程朱理學(xué)”和“徽商文化”，從而使得“徽文化”發(fā)展重倫理、知禮儀；重誠信，知開拓；更重要的就是以儒為本，亦儒亦賈。當(dāng)然傳承至今內(nèi)涵精神依舊深刻影響著人們的思想和文化創(chuàng)建。

三、新形勢下的徽州文明傳承與傳播

文化是大發(fā)展大繁榮的一個過程，同時也是推陳出新、革故鼎新的一種狀態(tài)，既要做好對自己的精髓推介又要在與時俱進中有所核心價值傳承，同化的過程發(fā)揚特色，傳承與傳播在徽州地方文明上其實是互相依存的，同時MV這種形式與徽州文明也是互相作用和反作用的，彼此促進，輻射大眾。

(一)以徽州文明為基礎(chǔ)進行MV創(chuàng)作

徽州文明歷史悠久，代表之多，這給藝術(shù)創(chuàng)作提供很大的空間，古往今來在徽州大地上輻射其他各地的藝術(shù)及學(xué)術(shù)創(chuàng)作從未停歇，而徽州文明又是徽商與宗族等“家”文化，徽州現(xiàn)如今更多是居民生活文化實體留存較多，所以更多的影視創(chuàng)作便從這種實體入手表現(xiàn)，因為太具徽州色彩，就是一種鮮明的旗桿。而每個地方文明都會有誕生于本地的民謠、歌曲，在一段時間或者特定事件上開始流行并且富于民族色彩的歌曲，徽州文明也不例外，而徽州民謠便是代表著徽州文明最廣大人民群眾的生活狀態(tài)，多數(shù)為“雞犬相聞”，對于普通生活的一種表現(xiàn)，而在這種徽州文明為代表的民謠上進行MV創(chuàng)作，代入感更強，同時情感渲染更直接，當(dāng)然所選取的素材大多是徽州人民生活場景或者情感細節(jié)上，如現(xiàn)代歌曲《我家就在新安江》進行的MV創(chuàng)作，該歌曲的歌詞本身就是一首現(xiàn)代民謠，新安江是徽州“母親河”，再配以童聲演唱，一韻到底，由年輕女主串聯(lián)前后兩部分，并用清唱過渡，劇情則是女主與孩子們交匯串聯(lián)，從而增強帶入，感情渲染，人們潛移默化的就接受和理解，這樣MV中的徽州文明可以透過情感方式進行著傳播與傳承。

(二)以MV形式為徽州文明提供廣闊交流平臺

現(xiàn)如今各地區(qū)都有著別樣的風(fēng)景或者是文明的宣傳片，MV已經(jīng)不僅僅是以前為了唱片歌曲發(fā)行而特有的形式，同時也是各種行業(yè)宣傳片的首選方式，簡單、便捷、通俗易懂，將需要表現(xiàn)的風(fēng)景或是文化或是產(chǎn)品直接表現(xiàn)出來，究其一點畫面是輔助音樂的，而MV由歌曲搭配畫面也在漸漸地分支出聲樂、器樂等形式，尤其像徽州為代表的具有悠久特色文明底蘊傳承的地方，集美景與文化于一身，因此MV的產(chǎn)量和形式多樣，宣傳涉及行業(yè)眾多，為徽州文明的影響力提供廣闊的平臺，《我家就在新安江》MV，優(yōu)美的旋律娓娓道來，由多個童聲依次以問答的形式“你家在哪呀”，“我家就在新安江”這兩句為主進行MV特有的“轟炸”效應(yīng)，再用徽州美景、新安江兩邊人民生活來內(nèi)涵徽州文化，用孩子們的歌聲和聲，加以童趣，用“松果”“紙船”表達徽州文明的“家”文化，美景與文化交融，這樣的傳承方式使得MV在這種本就不枯燥的基礎(chǔ)上更加新奇，用美景吸引眼球，用文化感染受眾，使得徽州文明留在受眾腦海中，具有一種強烈的認(rèn)同感和歸屬感。

(三)不同類型風(fēng)格MV為徽州文明提供的新鮮活力

MV是時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的結(jié)合體，不同類型風(fēng)格MV具有著不同的節(jié)奏，在MV作品中既表現(xiàn)在時間的流程中，也表現(xiàn)在空間的運動形態(tài)上[6]。帶有故事性MV創(chuàng)作中，音樂風(fēng)格是多樣化的，畫面搭配音樂，渲染氛圍。當(dāng)然不同的風(fēng)格，畫面的故事也是不同，大多數(shù)以畫面詮釋歌詞內(nèi)容，但是音樂特點就是會有層層推進，進而階段性反復(fù)的旋律或者歌詞，因此畫面的故事編排需要慎重，不可重復(fù)累贅，否則效果也會大打折扣，而徽州文明在這種故事類型的MV下，眾多徽州特色文化以及事件也會被演繹出來，徽州文明的博大精深解決了在旋律與歌詞上的重復(fù)，反而能夠表現(xiàn)的更多，比如徽州本土創(chuàng)作的現(xiàn)代流行歌曲MV《經(jīng)過》，以青年情感故事為主線，當(dāng)然也是時下眾多流行故事MV類型，但是會因為徽州文明所影響，進而會形成一種具有地方特色的MV愛情故事，同樣也是文明的傳承與傳播。

還有一種時下流行的“嘻哈風(fēng)”MV，當(dāng)然在徽州地區(qū)這種類型并不多，以《在黃山》為例，結(jié)合徽州屯溪方言和普通話，用“家”的歸屬開篇，極具地方特色的旋律和“吆喝”，將當(dāng)?shù)夭煌攸c與現(xiàn)狀同社會功能結(jié)合，幽默風(fēng)趣的方言中透露的是民眾生活的狀態(tài)，是徽州屯溪地區(qū)各行各業(yè)的文化“大雜燴”，用“在黃山”各種惡搞卻有著“嘻哈”的一種魔性，跟著節(jié)奏，帶入氛圍之中，這部MV節(jié)奏較快，畫面通過鏡頭運動以及快速剪切為主，隨著音樂節(jié)奏上起承轉(zhuǎn)合。沒有故事但是情緒帶動感特別強，將徽州文明演繹的更具青春。

另外一種是平鋪直敘，畫面輔助音樂，隨著旋律與歌詞大意進行的MV，這種是較為普遍的，其實是最簡單也是最難的一種，簡單在于理解意思，用畫面輔助，不需要故事編排與串聯(lián)，難在于創(chuàng)新和解決審美疲勞上，如同《我家就在新安江》、《徽色》一樣，這種更多是進行社會教化與宣傳，借助MV來直接介紹，以傳播秀美風(fēng)光、文化底蘊。

由此，MV對于徽州文明的傳承與傳播起到了巨大的促進作用，使得徽州文明得以在新時代下傳播更加廣泛，交流更加深遠，得到的反饋更加及時，同時令徽州文明的傳承更加迅速，輻射更加廣闊，二者相結(jié)合，在當(dāng)今快節(jié)奏、高效率的社會節(jié)奏下，地方文明的建設(shè)與時俱進，經(jīng)久不衰，也相信MV在這個時代為文明傳承傳播提供載體，成為一種主流，提供青春活力，而隨著社會發(fā)展，只要緊跟步伐，不管MV演變成何物，我們的社會文明一定會時刻傳承與傳播，源遠流長，發(fā)揚光大。

[1]高鑫.多元與重構(gòu)——電視藝術(shù)的哲學(xué)思考[J].現(xiàn)代傳播，2008.

[2]戴錚.淺談音樂電視畫面與音樂風(fēng)格[J].廣電時空，2016.

[3]林月姣.談 MV的不同表現(xiàn)風(fēng)格[J].學(xué)術(shù)縱橫，2011.

[4]盛學(xué)峰.游遍徽州[M].中國旅游出版社，2004，195.

[5]黃成林.徽州文化生態(tài)初步研究[J].地理科學(xué)，1995，15(4)：299-300.

[6]趙波.MV創(chuàng)作者的社會身份及創(chuàng)作心理解讀[J].音樂傳播，2014.